N2 – 《水滸傳》創作的本質在於重寫歷史，而非還原歷史，整體話語構成在意義生成方式的表現上，有其特殊的道德規範和美學考慮。 一場講道好不好，可以從兩個方面反省：一是由講道者的立場，二是由聽眾的立場。 當講到從聽眾的立場來評論聽道，常常會出現誤解，以為聽眾需要的是娛樂、笑話、輕鬆、簡短等等。 我們要弄清楚實況，現況中真的有很多這類信徒，但原因並不是他們想要這些，而是既然那位講員講不準福音信息，又冗長，那不如講笑話總比悶死人好吧！ 禮失求諸野 不過，香港的信徒大部分都是對信仰認真的，因為知識水平較高，知道信仰是信仰，追求信仰的並不會單單只看重今生的享用。
- 作為信徒，要的是從講道中得到一些鼓勵，以讓他們有勇氣嘗試日復日地活出耶穌基督的生命來。
- 中間需要的「火路」的信息和處境就做不出來了，並非不願意，而是真的很困難。
- 同一道理，當今港人熱衷的韓燒和刺身，也是唐宋之間中國主流食品；所謂「膾炙人口」，「膾」就是生肉片、生魚片；而「炙」就是把肉片、魚片放到生鐵板上烙熟。
我們想了解香港病在何，可是根本事實比眼看的複雜。 筆者的另一篇文章『從美擬管制14項技術出口看其他』談及深度做假。 大家可以注意中美爭奪的第二項的網路張冠李戴技術。 (ix) Audio and video manipulation technologies (e.g., voice 禮失求諸野 cloning, deepfakes);筆者與兩位身在海外的教授友人分享香港局勢。 當中的一位非常關注近況，計劃聯同一些熱心人士做些基礎民意調查，以作為認清目前情況的依據，為香港打脈。 難道日本不知道包子纔有餡，饅頭、花捲、銀絲卷都只是自發白麵？
禮失求諸野: 禮失求諸野
無可否認，有不少傳統文化，尤其是文字載體，確實在日、韓、臺、港等原來的「文化邊緣」傳承著。 禮失求諸野2025 早前筆者來往於日本故都——「京都—白濱—奈良」之間；春意漸濃卻乍暖還寒，於途中停泊休歇之處，見有販售「黑豚饅」之小檔，自然買來給黃口兒子溫飽。 在《孟子‧梁惠王篇》當中，就有「雞豚狗彘之畜」云云，所謂「豚」就是豬。 十數年前流行的會考精讀書，把「豚」解成小豬，「彘」解成大豬，或前者是家豬，後者是野豬的說法，筆者恐難苟同；此二字連用，更多是從節奏、音韻考慮，與字義關係不大；而為漢語的「四六文」特性，且不深究。
AB – 《水滸傳》創作的本質在於重寫歷史，而非還原歷史，整體話語構成在意義生成方式的表現上，有其特殊的道德規範和美學考慮。 從《水滸傳》敘事格局的設計來看，天命作為敘事生成的後設命題，既有其制約作用，亦有其預示作用。 在神話預示的封閉式敘述框架中，《水滸傳》作者針對梁山泊好漢出世及其匯聚的命運走向進行政治書寫，言語敘述之間乃強調梁山泊好漢在天下無道的政治情況下出世，當有其歷史必然性。 此外，宋江幾經輾轉而成為梁山泊第三任首領後，水滸英雄高揚替天行道大旗，在等待朝廷招安中實踐忠君倫理，則十足反映了作者對於天下秩序由亂返治的政治關懷。 禮失求諸野2025 在「士不遇」的政治焦慮與「禮失求諸野」的政治期望之間，整體話語實踐實則隱含了「君臣遇合」的政治倫理隱喻作用。 因此，從政治書寫的角度來說，忠君倫理作為一種政治籲求，話語構成本身既是倫理辯證之所在，亦是價值選擇之所在。
禮失求諸野: 趙小僑女兒見他爆哭「沒有人可以！」 劉亮佐戴假髮..典典寶寶認得嗎？
美港聯是六四後在美國的華人知識份子團體，聲援中國民運。 他有一個觀點頗有見地，他認為香港有很多叻人，但最叻的大都流落異地，現在留在香港的港官，到對話平臺出謀獻策的，都是有私心私利和庸碌無能之輩。 從這兩月的實際情況出發，警員的配槍是沒有必要的。 在示威現場，配槍不能用作控制人羣，反而前線警務人員的誤判，有可能令示威羣眾進一步失控。 目前警隊的防暴表現出了問題，似乎主要是沒有隊形。
- 近日亦有爭論，認為用廣府話最接近「古漢語」，用來誦讀唐詩宋詞最合適；甚至把「正—簡」、「粵—普」爭議簡化為—越遠越古，越外越古的邏輯。
- 因此，電視劇裡武大郎賣的炊餅，是蒸氣騰騰、粉白水嫩的饅頭；而非今天黃橋酥餅、京津烙餅般的香口模樣。
- 《禮失求諸野》由張石山和魯順民結成對話兩方，圍繞鄉野民間久遠流傳並且依然活體傳承的廣義的風俗、傳統、禮儀、規矩，從生老病死到婚喪娶嫁，從生產方式到生活起居，操作出的一套對話體的長篇文字。
- 難道日本不知道包子纔有餡，饅頭、花捲、銀絲卷都只是自發白麵？
- 而在唐宋迎來大開放時代的潮汕，仍然常見「烙」的烹調之法。
- 警員的行為以乎是自衛行為，但讓我們冷靜地想想，香港的反政府示威規模十分龐大，一般執行人羣控制的警員，是否應配備手槍執勤？
- 作為信徒，很明白在世俗社會裏，一切以計算和利益為依據，亦因此想在教會中聽到一些勉勵自己的說話，教導自己怎樣繼續在社會中好好守住自己信仰的道。
正如日本人通用的漢字中，時常出現中國古代慣用名詞，例如一市之長，日本稱為知事，跟隨中國古代官銜，而在中國內地只叫市長，港、澳則叫不中不西的特區行政長官，簡稱特首。 雖然兒子拿出2年前請喫飯的發票、繳費收據證明可自食其力，並非好喫懶做，但父親是因兒子長期未支付生活費、不照顧長輩，恨鐵不成鋼下才會在不滿言語中夾雜不雅字眼，藉此表達憤怒，因此判決兒子敗訴。 判決指出，2022年7月5日下午6時許，父親因為不滿兒子老是窩在家裡，對兒子大罵「不要臉」，全程被錄下，兒子自認精神和人格被侵害，到法院提告求償10萬元。
禮失求諸野: 鄉村觀察
真的有多少個香港信徒會跟從成功神學、榮耀神學，會認為信耶穌會得到一份優差，兒女不需用功讀書也考入大學，自己做生意能心想事成？ 香港信徒骨子裏絕大部分不是這樣的，但「禮失求諸野」，沒有了道，就只有追求民間宗教的喫喝玩樂了；正如林以諾牧師剖析香港人的性格說：沒有了LOVE，就怎樣也要LV了。 若我們連中環甲級寫字樓、旺角女人街和土瓜灣六十年歷史的唐樓也未見識過，未曾整理過從這些處境中浮現出來的人生觀、價值觀、末世觀，我們可以在講道中講些甚麼？ 禮失求諸野 也有人認為，日本人留言對象是中國的政府及公共機構，所以用語比較典雅得體，表示對華夏文化的尊重。 當然，他們在捐贈上表示如此深情，的確值得一讚。 但話得說回來，內地正在發動全民齊心抗疫，要用最顯淺最易明的口號，「武漢不哭」、「武漢加油」語句比較直接，一般人民都能明白，能夠發揮鼓勵民心作用，通俗也有其好處。
大家都知道香港病了，警員開了實彈，街頭示威者與防暴警員的Fox on the Run 遊戲看來膠著，局面需要由一外在力量打開。 禮失求諸野 同一道理，當今港人熱衷的韓燒和刺身，也是唐宋之間中國主流食品；所謂「膾炙人口」，「膾」就是生肉片、生魚片；而「炙」就是把肉片、魚片放到生鐵板上烙熟。 而在唐宋迎來大開放時代的潮汕，仍然常見「烙」的烹調之法。 稱「蠔烙」、「瓜烙」、「菜烙」為「煎」，既不準確，亦失韻味。 “禮失而求諸野”系列調研手記，將就以上問題一一展開論述，並結合實例，探尋“禮失而求諸野”在鄉村發展中的現實作用。
禮失求諸野: 香港沒有希望了
香港無論是否受到解放軍武力鎮壓，政經發展的停頓和頹敗之勢將延續多年，沒有大臺的政治活動只能流於街頭抗爭。 至於香港出路或如何吊命，始終需要成立一個後援的組織，這項任務似乎要靠海外的香港人，在遠離中共直接魔爪的地方，才能無顧之憂下進行。 筆者認同這點，在談話後私忖，當年的美港聯的精英猶在，他們關心香港之心仍在，他們現在的閱歷更深，應可重組美加各地聯會，合力為港出謀獻策，走出困局。
禮失求諸野: ‧ 趙小僑女兒見他爆哭「沒有人可以！」 劉亮佐戴假髮..典典寶寶認得嗎？
這部著作，不惟對當代讀者有所提醒、啓示、確認的意義，它還應該具備曉諭後人的民俗文化史料性的價值。 情況有如懲教署，在封閉的監獄內懲教人員不配槍，是因為擔心被奪槍。 然而，認為中國傳統文化從此與神州大地切斷，即便有所留守本土，也遠播至嶺南嶺東之地，就未免偏頗。 近日亦有爭論，認為用廣府話最接近「古漢語」，用來誦讀唐詩宋詞最合適；甚至把「正—簡」、「粵—普」爭議簡化為—越遠越古，越外越古的邏輯。 從“熟人社會”到“無主體的熟人社會”，鄉村在城鎮化的發展過程中正在逐漸邊緣化鄉規民約在現實中的作用。
禮失求諸野: 香港沒有希望了
在七、八十年代國粹熱時，認為十年浩劫方過，中國文化與社會發展已然重燃希望、一切重上正軌；主與回歸，紛至沓來。 如今，又認為所謂「文化中國」已與地理上、政治上、社會上的中華人民共和國，徹底分離。 作為信徒，要的是從講道中得到一些鼓勵，以讓他們有勇氣嘗試日復日地活出耶穌基督的生命來。 作為信徒，很明白在世俗社會裏，一切以計算和利益為依據，亦因此想在教會中聽到一些勉勵自己的說話，教導自己怎樣繼續在社會中好好守住自己信仰的道。
禮失求諸野: 鄉村觀察
中間需要的「火路」的信息和處境就做不出來了，並非不願意，而是真的很困難。 禮失求諸野2025 意思是丟失了傳統的禮節、道德、文化等而不得不去民間尋找這種已在社會普遍丟失的東西。 “禮失而求諸野”意思就是丟失了傳統的禮節、道德、文化等而不得不去民間尋找這種已在社會普遍丟失的東西。
禮失求諸野: 禮失求諸野
如果內地的口號變了「豈曰無衣，與子同裳」、「同氣連枝」，恐怕沒有幾多人會讀得懂，其激勵作用便完全失去。 所以這只是應用問題，受眾對象差異問題，雖然文化有雅俗，質素並無高低，各自精彩，無分優劣。 從來有種說法，有謂中國傳統，在野不在朝，在夷不在華。 更有具體說法，認為隋唐在日，宋明在韓，清朝在臺，而清末民初的遺老遺少，南來港澳者，亦所在多有。
禮失求諸野: ‧ 趙小僑女兒見他爆哭「沒有人可以！」 劉亮佐戴假髮..典典寶寶認得嗎？
在城巿內到處有密集的人羣，執勤的警員配備手槍幫不到他們驅散示威者，反而容易在警民衝突及推撞拘捕期間，擦槍走火造成嚴重傷亡後果。 外國例子說明，槍殺示威者會觸發更大規模的抬真棺材的抗議遊行，港府不可能不察覺這點。 其實，即便果真「禮失求諸夷，禮失求諸野」，持上述觀點者崇奉的小中華、真古國——日本，難道不是最早推動漢字簡化、日語拉丁化的國度？
禮失求諸野: 趙小僑女兒見他爆哭「沒有人可以！」 劉亮佐戴假髮..典典寶寶認得嗎？
因此，電視劇裡武大郎賣的炊餅，是蒸氣騰騰、粉白水嫩的饅頭；而非今天黃橋酥餅、京津烙餅般的香口模樣。 上述情況，就是所謂「文化移位」或「異地保存」。 「饅頭—炊餅—肉包」的「能指所指」(Signified/Signifier)「字音—字型—字義」多次轉移，而中日之間，也有從中心到邊緣的轉移。 在華夏大地幾千年的鄉土社會中，中國人對於“契約精神”並不敏感，即便古時也有大量的契約文書遺存至今，但是其背後所體現的卻是鄉規民約的內核與規範。 禮失求諸野 這些鄉規民約化民成俗，在日常生活中規範與約束着村民，自然而然地形成了每個村落特有的秩序。 禮失求諸野2025 《禮失求諸野》由張石山和魯順民結成對話兩方，圍繞鄉野民間久遠流傳並且依然活體傳承的廣義的風俗、傳統、禮儀、規矩，從生老病死到婚喪娶嫁，從生產方式到生活起居，操作出的一套對話體的長篇文字。
禮失求諸野: 鄉村觀察
雖然，現在的鄉規民約不如以往那樣深入人心，有漸衰之勢，但是依舊有部分內容已如習慣般規範着村民在村中的日常行爲。 例如，村中地捫河不同河段養的魚歸屬於不同的組，一般每一組都會選擇在秋收前集體開河捉魚，其間不會有村民私自捕魚，他們會認爲這不合規矩，被鄰里知道了很沒面子。 祖先神信仰則主要體現在村民對於塘公、薩祖母以及先祖的祭祀。 所謂“無廟不成村”，塘公祠、薩壇、薩歲屋以及被不定期修繕的祖墳的延續，都在尋常生活中平凡又生動地詮釋着村民的信仰。
因此，鄉規民約在鄉村社會中規範秩序的作用被不斷削弱，但是其仍存續的內容依舊在鄉村社會秩序的完整體系中擁有一席之地，也爲未來鄉村如何建構新的秩序體系帶來了啓發。 至於從講道者的立場來說，講道是非常具挑戰性的。 因為他要在短短三十分鐘內，將釋經、信息、處境和教導四樣事情做妥，無縫銜接，還要加上小小勵志故事，真的是「臺上一分鐘，臺下十年功」。 他發覺釋經是食材，勵志故事是味精，在迫不得已的情況下，講道就只留下釋經和勵志小故事，最後就以教導作為總結。
難道，外來語對日語及日本社會的衝擊，比中國還要輕淺？ 難道，以「禮」代「禮」，不是日本遠比中國為早？ 使用簡化的「禮」字，就必然不及行「禮」古、信、達、雅？ 如今，在複合的社會結構下，自然寨與房族同樣在村中處於長期衰頹與短期復甦的複合狀態。 這種複合狀態不僅代表着衝突矛盾，同時也潛藏着某種鼎新的潛能。
禮失求諸野: 趙小僑女兒見他爆哭「沒有人可以！」 劉亮佐戴假髮..典典寶寶認得嗎？
雖然人夫辯稱，他與68歲女學生只是師生情，他是擔憂女學生年事已高，又因為疾病的問題，可能造成暫時局部半側麻木，走路不穩，眼睛也看不清楚，他才會「攙扶年長自己12歲的女學生行走」，否認出軌。 正宮指出，丈夫與身價4千萬的女學生多次投宿酒店、汽車旅館、民宿等處，已超過一般男女正常社交的舉止分際，而女學生明知丈夫是有婦之夫，竟還與丈夫交往、出遊甚至是同居，決定向2人提告求償200萬元。 正宮主張，丈夫多年來都沒有固定工作，最後在她的介紹下，認識一名命理師，學習紫微鬥數等命理知識，進而成為授課老師，而她則在一間外商擔任資深業務經理，平常雖然工作繁忙，仍會常常打電話關心丈夫。 若從歷史汲取教訓，六七暴動的經驗最有參考價值，六七同樣地是大型反政府活動，同樣地出現大規模警察的非法暴力，只可惜香港人已先入為主，接受了港英對這件事件的解說。 警員的行為以乎是自衛行為，但讓我們冷靜地想想，香港的反政府示威規模十分龐大，一般執行人羣控制的警員，是否應配備手槍執勤？
日常應用應該理解爲，丟失的一些東西，可以到別處去尋找答案。 法官認為，當時2人對話場所是在家中2樓，也無其他人在場，屬於一對一對話，並不是公眾得以出入之場所，父親顯然也沒有想讓第三者知道此事，或把此事散佈於眾的意圖。 父親表示，當天他正在灌仙草，工作很忙，但兒子卻在樓上詛咒「你出去被車撞死」，才會說出這些話，兒子還拿這件事聲請保護令，先前遭裁定駁回；且兒子都在家裡喫飯，水電、冷氣全都是他與妻子付的，兒子卻從來沒有出過一毛錢。 苗栗一名年邁父親，因為不滿成年兒子整天窩在家當啃老族，遲遲不願找工作，某日辱罵「他X的」、「不要臉」，反遭兒子錄影提告，求償10萬元。 苗栗地院認為2人是在家中一對一說話，非公共場所，判兒子敗訴。 正宮表示，2021年2月起，她發現丈夫常常不接電話，信用卡帳單也跟丈夫所報備的行程不一致。
