齊國有個叫北郭騷的人，他靠着織結捕鳥獸的網，用香蒲蘆葦編織器物，用麻草編織成鞋，仍不足供養他的母親。 二曰：聖人深慮天下，莫貴於生。 耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。 在四官者不欲，利於生者則弗為。 呂氏春秋士節 由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。 譬之若官職，不得擅為，必有所制。
- 祭祀先祖的寢廟一定要完整齊備而沒有毀壞。
- 死亡、災禍、殘破、滅亡，這些東西都不是自己找上來的，而是惑亂所招致的。
- 這個月，不要弄幹河川沼澤及蓄水的池塘，不要焚燒山林。
- 物也者，所以養性也，非所以性養也。
- 上旬的丁日，命令樂正進入國學教練舞蹈，把彩帛放在前邊行祭祀先師的禮節。
- 聖人深思熟慮天下的事，認為沒有什麼比生命更寶貴。
萬物繁盛茂美，如果用以傷害一個生命，那麼這個生命沒有不被傷害的；如果用以養育一個生命，那麼這個生命沒有不長壽的。 所以聖人制約萬物，是用以保全自己生命的。 生命全然無失真，精神就和諧了，眼睛就明亮了，耳朵就靈敏了，嗅覺就敏銳了，口齒就伶俐了，全身的筋骨就通暢舒展了。 呂氏春秋士節 像這樣的人，不用說話就有信義，不用謀劃就會得當，不用思考就有所得。 他們的精神通達天地，覆蓋宇宙。
呂氏春秋士節: 呂氏春秋 士節 原文 第四段
誅殺暴君，自己卻不佔有他的土地，而是把它分封給有德之人，所以能夠成就王霸之業。 假使他們誅殺暴君而把他的土地佔為己有，那麼這樣的君主就不能成就王霸之業了。 富貴而不懂得養生之道，正足以成為禍患，與其這樣，還不如貧賤。 貧賤的人獲得東西更難，即使想要過度地沈浸於物質享受之中，又從哪兒去弄到呢?
瓦器中的醋黃了，蚊子之類就聚在那裏了，那是因為有酸味的緣故。 如果只是水，就一定招不來它們。 用貓招引老鼠，用冰招引蒼蠅，縱然做法再巧妙，也達不到目的。 用臭魚驅除蒼蠅，蒼蠅會越來越多，不可禁止，這是由於用招引它們的方法去驅除它們的緣故。 桀紂企圖用破壞太平安定的暴政求得太平安定的局面，懲罰即使再重，刑法即使再嚴，又有什麼益處。 五曰：由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。
呂氏春秋士節: 呂氏春秋節士 語譯
那麼，成就王業的人就不會出現，，暴君就慶幸了，人民就絕望了。 所以，在今天的世上如果有仁義之人在，不可不勉力從事這件事，如果有賢明的君主在，不可不知力於這件事。 不僅染絲這樣，國家也有類似於染絲的情形。 舜受到許由、伯陽的薰陶，禹受到臯陶、伯益的薰陶，商場受到伊尹、仲謨的薰陶，武壬受到太公望、周公旦的薰陶。 這四位帝王，因為所受的薰陶和臺宜得當，所以能夠統治天下，立為天子，功名蓋天地。
所以，古代修養身心與治理天下的人一定效法天地。 此人但憑道義做事，不貪圖一己私利，更不會畏懼禍患而貪生逃避。 如今登門拜見，有求於先生，不僅是為了養親盡孝，也是因為仰慕先生的仁德道義，請先生一定要幫他一把”。 呂氏春秋士節2025 大凡作君，不是為的作君從而獲得顯榮，也不是為的作君從而獲得安適，作君為的是實施大道。
呂氏春秋士節: 呂氏春秋 士節 原文 第三段
耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨死之上，顛倒驚懼，不知所為。 世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。 自有道者論之則不然，此荊國之幸。 荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡暗其境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖。 孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。 一萬人拿著弓箭，共同射向一個目標，這個目標役有不被射中的。
如果叫一個小孩牽著牛鼻環，牛就會順從地聽任所往，這是由於順應牛的習性的緣故。 世上的人君，貴人，不論好壞，沒有不想長壽的。 呂氏春秋士節2025 但是他們每日都在違揹他們生命的天性，即使想要長壽，又有什麼益處? 大凡生命長久都是順直它的天性的緣故． 使生命不順的是慾望，所以聖人一定首先節制慾望，使之適度。
呂氏春秋士節: 國家起源與目的
《呂氏春秋》是在戰國末年，秦國丞相呂不韋集合門客們編撰的一部雜家名著。 分十二紀、八覽、六論，以道家思想為主體，兼採陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說。 在2016年〈吾廬記〉中，「又唯子言之從」一句，關鍵字在於「子」、「言」、「從」，即是「你」、「說話」、「聽從」。 呂氏春秋士節 呂氏春秋士節 但這些關鍵字並不能組合成完整句子，這時考生便應注意「之」字，這是作賓語前置的提示，留意到這個輔助性字詞後，即可解作「又只聽從你的說話」。 再舉2014年《史記．孔子世家》為例，當年所考覈的句子為「所刺譏皆中諸侯之疾」。
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今孟嘗君之地方百里，而因欲以難寡人猶可乎？ ”公孫弘對曰：“孟嘗君好士，大王不好士。 ”昭王曰：“孟嘗君之好士何如？
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顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。 魯君之使者至，顏闔自對之。 故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。 世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？
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那些分辨不清死生、存亡、可與不可的人，他們認為正確的從來不是正確的，他們認為錯誤的從來不是錯誤的。 他們把錯誤的東西當作是正確的，把正確的東西當作是錯誤的，這種情況叫作「大惑」。 象這種人，正是天降禍的物件。 呂氏春秋士節 持這種態度修身，必定死亡，必定遭禍’持這種態度治理國家，國家必定殘破，必定滅亡。 死亡、災禍、殘破、滅亡，這些東西都不是自己找上來的，而是惑亂所招致的。
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以身為人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？ 賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭，而不辭其患，豫讓、公孫弘是矣。 當是時也，智伯、孟嘗君知之矣。 世之人主，得地百里則喜，四境皆賀，得士則不喜，不知相賀，不通乎輕重也。
呂氏春秋士節: 呂氏春秋
晉文公反國，介子推不肯受賞，自為賦詩曰：“有龍於飛，周遍天下。 一蛇羞之，橋死於中野，懸書公門，而伏於山下。 ”避舍變服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百萬。 ”或遇之山中，負釜蓋簦，問焉曰：“請問介子推安在？ ”應之曰：“夫介子推苟不欲見而欲隱，吾獨焉知之？ 今世之逐利者，早朝晏退，焦脣乾嗌，日夜思之，猶未之能得，今得之而務疾逃之，介子推之離俗遠矣。
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飲食豐盛珍異胃就會過滿，胃過滿胸腹就會悶脹，胸腹悶脹氣就會不通暢。 呂氏春秋士節 從前，先代聖壬建造苑囿園池規模只要足以遊目眺望、話動身體就行了。 他們修築官室臺榭，大小斑低只要足以避開幹燥和潮濕就行了，他們製做車馬衣裘。 最初創造出生命的是天，養育生命並使它成長的是人。
