所謂紅道是：“生老病死苦，神靈鬼哭哀。 ”逢生、老、神、靈四字為吉，餘字不吉。 黑道是：“路遙幾時通達，道遠何日還鄉。 ”其中字，有“之”旁首的字為吉，即遙、道、達、通、遠、還六字為吉，餘為兇，有的必須通過紅黑二道，如七字，紅道是“靈”字，黑道是“道”字。
可是他家裏面還有老人，也就是亡者還有父親母親，最少有一個人在，或者是他父親母親不在了，岳父岳母還在世間。 只要父母長輩還有一個人在世間，他有長輩在，他死了只能叫先走，。 在這個家庭裏面，還顯示不出他，所以稱“先”。 現在很多人不懂，直接書寫亡父某某某之靈位，特別簡單，說明不了問題。 就是到鬼王哪兒，也給鬼王找很多麻煩，人家找不到，索性不找。 所以有時候雖然寫了牌位，但是沒有效果。
龕位石碑寫法: 土葬墓碑
其兒女可能會在死者尚未抱孫或孫子的名單不夠豐富之前，預先刻上一系列名單，以後生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。 這就製造 了「陷阱」，使後來的歷史工作者非要根據其他資料下苦功不可；不然可能就會錯誤判斷死者子孫的人數。 此碑文「中榜」共17字：「皇清顯祖妣金居娘邱門伍氏孺人之佳城」。
- 古時在人死剛斷氣的時候，親人會拿着死者的衣服到屋頂向北方呼喊死者的名字，希望招回其神魂，認爲新亡者的神魂會隨帛而返。
- 如果牌位是顯祖考，人家不問了，這個老人家孫子主事了，他的兒女全死光了。
- 不過近年來也有不少人偏好不受傳統格式、字數限制的銘文形式，改以較生活化或感性的白話文字橫式篆刻。
- 妣是母親，先妣也是亡者還有公婆、父母，至少有一位長輩還在世，稱先妣。
- 解決方案是把「二十二世」可改為「廿二世」，以使全行最後一個字停在「老」字；又或者把「之墓」的「之」 字去掉，以使全行最後一字停在「生」字。
- 17個字取得「生、老、病、死、苦」之「老」字吉意。
- 名單中會包括一些「未出世」或甚至是 「從未出世」的直系成員名單。
名字的每個字都要寫準確，不能用其他字代替。 所以我們幫人寫牌位的時候，名字一定要問準確。 中國字很複雜，好多同音字，所以我們要認真，家屬提供名字的時候，他不懂、不注意，但我們要注意，一定要一個字一個字地問，每一個字都要問清楚。 一般廟宇有以造像來供奉太歲（六十位值年太歲的造像），亦有以立牌位的形式來供奉太歲，供奉牌位上繪有太極八卦、日月星斗及六丁六甲等文字符號，值年歲次和太歲的名諱為可抽出的字板，可以每年替換。 另外，也有書寫在黃紙上的太歲神位，如農民曆、廟宇所附送的「〇〇值年太歲〇〇星君神位」（結緣品），可以張貼在家中供奉神明的左側，不高於神明的位置，或其他清淨地，早晚上香膜拜。
龕位石碑寫法: 牌位
至於稱謂的部分，骨灰罐上多半隻會刻印「顯考／妣」或「故考／妣」，分辨的依據為是否還有父母輩以上的長輩，若有，便為「故考／妣」，若無，則為「顯考／妣」。 因《禮記》「曲禮」寫道：「生曰父，死曰考，生曰母，死曰妣。」，是故「考」在稱謂上就變成「死去的父親」之專有名詞。 另外再補充一個小知識，元朝以前，一般會在「考」之前加一個形容詞「皇」，稱「皇考」，意思是偉大的死去的父親。 元朝以後，不準民間使用「皇」字，因而改用同義詞「顯」代替，成為「顯考」、「顯妣」。
別以為骨灰罐字稿內容隨便寫都可以，想知道骨灰罈刻字禁忌、內容格式、字數限制有哪些者必看，還有簡單易懂的骨灰罐刻字範本整理，一次弄懂兩生合一老是什麼意思。
龕位石碑寫法: 祖先位
我現在給大家簡單的介紹一下牌位的書寫，大家要記著。 有機緣最好請一本我們助念團倡印的書，叫《簡易快速解脫手冊》，是《簡易快速解脫手冊》、《中陰身自救法》、《飭終須知》、《助念生西須知》四本書合訂在一起的。 龕位石碑寫法2025 我們助念團大量流通這一本書，在這本書後面，有牌位的書寫格式，大家自己去看一看。 今天我就依照這個格式，給大家做一個簡單的講解。 除了寫亡者的名字，還要寫陽上，陽上是我們陽上人。 寫陽上人的時候，稱謂一定要和亡人的關係對應。
其中紅紙、紅布是適合所有的天神地祇，上至天公、下至土地公，古時候以一張紅紙（布）書寫聖號開啟信仰供奉，後來雕塑金身、建立大廟的例子不在少數。 龕位石碑寫法 而母親牌位的寫法，比父親的要複雜一些。 龕位石碑寫法2025 龕位石碑寫法 以母親為例：母親姓杜，父親姓程，母親的名字叫杜秀珍。 母親去世的時候，爺爺奶奶、外公外婆都沒有了，而且母親去世的時候，父親也已經去世了，所以給母親寫牌位時候，就可以稱呼顯妣。
龕位石碑寫法: 骨灰位, 骨灰, 骨灰盅, 骨灰龕, 墓地, 墓地代理, 墓地買賣, 墓園, 墓穴, 墓碑, 墓園買賣, 墓穴買賣
民間傳說在東漢時期有位名叫丁蘭的農夫，由於父親早故，所以由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。 有日，丁蘭像往常一樣到田裡幹活，看見路邊的小羊跪著吸食羊乳，覺得非常詫異；隨後牧羊老人傳授他「羔羊跪乳」的道理，丁蘭有感自己平日的所爲對不起母親，因而慚愧不已。 我國從春秋戰國時期就開始立碑，但古代宮館中的碑沒有刻文章，只是用以取日影計時間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過。 我國制碑的俗習歷史悠久，早在春秋戰國時期就有碑的出現，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，後來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。
龕位石碑寫法: 功德牌位
銘文的書寫方式與碑文大致一致，記錄著亡者堂號、稱謂、姓名、生歿日期、及後代子孫房數，並且會將刻字分成上、中、下款、橫額四款。 除橫額外，上中下款皆為豎寫，「三豎一橫」成「三川」的「天地人」，採「兩生合一老（又稱兩生抱一老或兩生夾一老）」書寫方式。 不過近年來也有不少人偏好不受傳統格式、字數限制的銘文形式，改以較生活化或感性的白話文字橫式篆刻。
龕位石碑寫法: 墓碑的格式及碑文書寫
比如說亡人是母親，叫楊淑芳，那麼陽上人應該是兒子或女兒。 如果不寫陽上人，只單獨寫一個楊淑芳就很麻煩。 一提楊淑芳，來一大羣楊淑芳，哪一個？ 還有一個問題，比如楊淑芳的兒子叫李傑。
龕位石碑寫法: 墓碑的格式及碑文書寫
所以我母親牌位全稱是：顯妣程母太孺人閨名秀珍生西之蓮位。 家裏面如果老人去世了，要寫牌位，一定要兒子兒媳寫，兒子兒媳沒有了，有女兒的話，也可以女兒寫。 陽上人是兒女輩，稱呼是先考先妣或顯考顯妣。 如果陽上人是孫子的話，這個稱呼變了，牌位上就不是顯考顯妣了，應該是顯祖考，顯祖妣，也就是我們世上稱祖父祖母，稱謂一定要對應。
龕位石碑寫法: 墓碑碑文的寫法規範
為了不遇到兇數，可以用添字法或減字法，如添上「皇清」，或把 龕位石碑寫法2025 「清」字上的「皇」略去，又或者把「公」改稱「府君」，也有把「之墓」的「之」略去或改用「瑩」字法等等方法。 有時也可把「顯考」或「顯妣」上的「顯 」字去除。 例如：「皇清顯考」改「清考」，「中榜 」的文字之應用與增刪講究表達其人身份，增刪得符合「生老病死苦」的吉兆格式後，其意一樣，字數的吉凶意義則不一樣。 閩南漳泉風俗又有對吉凶字數更講究的作法。
龕位石碑寫法: 墓碑的格式及碑文書寫
尤其是早期在開榛闢棘的時代，立碑人可能是白頭人送黑頭人，檳城的一些義 山上猶留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代墳墓。 第1種由子孫立碑，「中榜」當然就可以用「顯考」或「顯祖考」的名稱去稱呼墓中人，以表明死者與活人的祖屬關係。 其他人立的碑，則不能用「妣」，「考」之類的字眼，或者為了要避開全行「生老病死苦」字數，也只能用「故」代替（如：清故××蔡公墓）。 如果墓碑的右方是死者後代的姓名，則必須按輩份又按男先女後的秩序排行。 格式上的第一行為第一代後代；排法男左女右，男女分別，如果位置不夠，則男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。
龕位石碑寫法: 墓碑的格式及碑文書寫
這一作法強調不論是墓左的立碑日期或墓右說明立碑者之總字數，都應合於吉凶，必須符合「生老病死苦」的「生」與「老」字，如日期不合，則可能把「民國丙申年三月初十」改成「民國丙申年季春三月初十建」。 其中最講究是除了代表籍貫的橫字不算在內，其他左中右3行字都 要合乎「老」字，而所有3份加起的總字數又合乎「生」字，這叫「三老合一生」。 有些風水師不能應付這類流傳閩粵、傳播南洋的地方風俗，會以中榜6字為吉數。 又有以為「皇清」等國號涉及的字眼不該歸在吉凶數字的計算中，以為它和橫字屬同樣性質，不算中榜正文。 該文作者母親去世的時候，爺爺奶奶、外公外婆都沒有了，而且父親先於母親去世，所以母親她就不稱“孺人”，要稱“太孺人”。 人家一看太孺人就知道了，亡者丈夫不在了，上面長輩也沒有了，已經有孫子輩了。
龕位石碑寫法: 祖先位
孺人是小孩的意思，下面再寫“閨名”，就是當閨女時的名字，這樣就完整了。 就是說她現在嫁到程家了，已經生孩子了，她是姓程的母親，她的孃家姓杜，小時候當閨女的時候的名字叫秀珍。 龕位石碑寫法 如果亡者符合顯妣的條件，而且丈夫也不在了，她就不稱“孺人”，要稱“太孺人”。
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此墓碑以突出「官銜」及輩份之故，排成21字行文，取得「生老病死苦」之「生」字吉意。 編著者以為這顯示當時華人與土著人通婚的平常。 我將之視為民俗史料，認為它足於反映早期的華人與土著通婚，女 方跟從了男方的信仰和風俗習慣。 嫁給中國人為妻的汶萊土族女人的墓碑，按照了中國人立碑的中榜形式，採用了「生老病死苦」的「老」字為吉數。 不過，從另一些資料可說明，明代和清初的馬六甲華人並不一定講究和注重清末以來對「中榜」的格式要求。 例如，在三保山上清朝康熙28年（1689年）的「顯考盛祖鄭公壽域」就是一例。
顯妣下面不能說杜秀珍，顯妣杜秀珍那就錯了。 她的孃家姓杜，因為她嫁給父親了，按照中國傳統做法，她姓程，她不姓杜。 我們按照中國自古以來的寫法，父母去世以後，不能寫父母，不能再稱父母。 他們活著時稱父母，過世以後，父親稱考，母親稱妣。 父親去世了，不能說亡父，那是對父親最大的不敬，一定要稱先考或顯考。 牌位的書寫和墓碑的書寫，要讓別人一目瞭然，人家不用問一看就知道：這個亡者他的父母或者岳父母、長輩，還在不在世間，一看墓碑就知道。
龕位石碑寫法: 土葬墓碑
一般而墓誌銘正文內容由三個方面組成。 第一：要簡單介紹死者的主要生平經歷；第二：要評價死者主要的成就業績及其社會價值；第三：要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。 給 父 立 碑 子 女 外 甥 ,女 曾 孫 女 很 多 怎 樣 落 款 ? 謝 謝 到當地刻墓碑的問問就都知道了。 在江西贛南、福建霞浦、泉州一帶，中間的銘文必須過紅黑道。
對於守護先人墓園的后土/土地神信仰，有認為是土地公(福德正神)，也有認為是土神、山神之神格，為守護一方之土地神。 認為后土即是土地公(福德正神)者，即塑造成一般土地公(福德正神)的形象；亦有因其他因素，逕立「后土」、「后土神」石碑。 牌位是儒家信仰的特有產物，隨着儒學的傳播，牌位的使用也遍及整個東亞文化圈，再隨着東亞人口的遷徙，流傳到東南亞的亞裔聚居地方。 落款註明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。 需要指出的是，有的墓誌銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只註明成文日期即可。
「顯祖妣」3字表示死者是立碑者的祖母。 17個字取得「生、老、病、死、苦」之「老」字吉意。 「中榜」的字行在碑文中佔有重要的地位，傳統的刻碑以為其字數涉及吉凶，馬虎不得。
國防部軍情局營區內則設有「戴雨農先生紀念館」供奉殉職情報人員的靈位。 有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。 立題時，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑並序、銘並序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。 如果爺爺奶奶的牌位是孫子來立，在陽上人寫孫子的話，那一定是父親母親，叔叔嬸嬸全不在了，爺爺牌位才能輪到孫子去寫，孫子才能主事。 如果父親母親在世，叔叔姑姑在世，就輪不上孫子主事。 只要這個老人家有兒女，有兒媳婦，孫子輩的都不能去主事。
一百個楊淑芳裏面，可能有五個楊淑芳的兒子都叫李傑，兒子也同名同姓，這個怎麼辦？ 所以牌位後面還要寫上兩行字：一行寫生於哪一年哪一月哪一日，什麼時辰；另一行要寫卒於，也就是死於哪一年哪一月哪一日，哪一個時辰。 古時在人死剛斷氣的時候，親人會拿着死者的衣服到屋頂向北方呼喊死者的名字，希望招回其神魂，認爲新亡者的神魂會隨帛而返。
龕位石碑寫法: 墓碑的格式及碑文書寫
如果他父母、岳父岳母，長輩一個都沒有了，除沒有長輩外，而且他還有孫子輩，那麼他在家裏面是輩分最大的一個人，就寫顯示的顯。 如果沒有孫子輩，他還不能稱“顯”，只能稱“先”。 如果牌位一開端是先考，外面人一看就知道，這是父親死了兒子立的牌位。
女的死了以後，一看牌位，人家不問就知道，亡者的丈夫在不在世間，有沒有孫子輩的，她父母還在不在世間，牌位上一看就明瞭了。 因為現代人把中國傳統文化丟掉了，所以很多人書寫牌位的格式都不規範。 我們要對鬼神恭敬，寫牌位的時候，不能夠寫同音字，異體字。
十一字，紅道是“生”字，黑道是“還”字。 十七字，紅道是“靈”字，黑道是“通”字。 龕位石碑寫法 碑文在都能流傳後世，所以歌頌功德，寫人記事時，要客觀公正，不可虛誇事實，流傳謬語。 龕位石碑寫法 不管褒也好，貶也好，以不失事實為貴，以公允持平為美。 落款註明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。
