敵軍近戰不得，於是弓手盡出，萬箭齊發，剎那間弁慶身上插滿羽箭。 突然，弁慶大刀一收，宛如佛教的仁王（護法金剛）塑像一般傲然而立，嘴角似笑未笑，身軀則不動如山。 後來弁慶被一匹馬撞倒，眾人方知弁慶早已身亡（此即著名的「弁慶立往生」）。 如父親般的藤原秀衡仍舊給予源義經大力援助，並安排源義經在高館（又稱衣川館（日語：衣川館））駐居。 得知源義經投奔奧州的源賴朝開始文攻武嚇，但藤原秀衡不為所動，以不惜一戰的決心力拒源賴朝的引渡要求。
- 源義經由於抑鬱致疾，身心俱疲，再加上源行家同為源氏，又是叔父長輩，不忍相害，遂拒絕了源賴朝的要求。
- 對於記憶和認知模型而言，不同層次的心理表徵之間的關聯至關重要。
- 1189年2月22日，源賴朝要求後白河法皇下旨徵討藤原一族及解除沆瀣一氣的朝中公卿職務。
- 源義經明白如此下去不是長久之計，亦無再起之日，於是決定投奔當年鼎力相助，猶如再生之父般的奧州鎮守府將軍藤原秀衡。
- 淺村悠太在高中二年級17歲那年，因父親再婚而多了個義妺。
- 在SAM中，當任何兩個項目同時佔據一個工作記憶緩衝區時，其關聯強度就會遞增。
- 在血緣至上、階級分明的古代社會中，源賴朝與源義經之間有所隔閡也是在所難免。
說到澳門美食就一定不會沒有豬扒包的一席之地，而即使沒有品嚐過，也絕對有聽過澳門必喫的代表美食之一，大利來記豬扒包！ 其實澳門賣豬扒包的咖啡室頗多，但大利來記名氣最旺，更是遊客到訪澳門的首選豬扒包店舖。 一般認為源義經因為是源義朝的第九子因而通稱「九郎」，但據《義經記》記載，源義經實際上為第八子，因為顧忌曾與父親敵對的叔父「鎮西八郎」源為朝所以才改稱「九郎」。
義記: 義記の英語
源義經艦隊乘風破浪，比想像中更快抵達四國，但也由於風浪的影響，偏離了預定航道，在阿波的勝浦靠岸。 然而源義經上岸整軍後，即策馬疾馳，翌日清晨便已進軍至屋島前方村落。 語意記憶（Semantic memory），又稱語義記憶、字義記憶，是一種記憶的型態。 它是一種對於一般知識的事實與概念的瞭解，透過語言、文字、數字、演算法等抽象性的瞭解來形成記憶。
不久由於平家誤信源範賴率大軍增援的情報，加以屋島基地已受創嚴重，平家決定放棄屋島，向西撤退，屋島之戰結束。 此戰造成瀨戶內海拱手讓與源氏，河野通信（日語：河野通信）等水軍勢力及中國、四國的武士集團也一一向源氏投誠，平家已經面臨山窮水盡的局面。 2月，源義經自京都起程前往攝津渡辺港，整備軍艦，目標直指平家屋島陣地。 但正當出航之際，暴風雨來襲，軍監梶原景時及部下、船長們皆認為此時不宜冒險。
義記: 「義記」の部分一致の例文検索結果
不過《義經記》記載的兄弟人數及順序有誤，所以一般都不採信此說。 約莫同時，北條時政奉源賴朝命領千騎先行，隨後源賴朝亦率大軍上洛。 法皇聽聞源賴朝進京，態度驟變，11月11日便應源賴朝的要求下達討伐源義經、源行家的院宣。
- 義湘俗姓金氏 ，[1]於真平王四十七年，生於新羅國的王族家庭，出身貴族，644年（善徳女王13年)19歲時於慶州皇福寺出家。650年（真徳女王4年）26歲時與同學元曉到唐留學，但到邊境時為高句麗所阻。
- 特別是，ACT將記憶建模為一組相關的符號意元，可以透過提取線索來觸接記憶。
- 究其原因，除了源義經私受朝官之過外，素與源義經不睦的軍監梶原景時也向源賴朝告發源義經戰時的專斷獨行及破壞軍紀，稱其「功勳獨攬」，全然不顧源義經的策略的確是致勝的關鍵。
- 「晃記」的店名是以創始人高晃先生的名字命名，其前身是茶樓，後來才專心經營餅店生意，多達百年歷史。
- 平重衡則因曾率大軍鎮壓寺院反平勢力並焚燬東大寺及興福寺等罪狀，在寺院勢力的引渡要求下，源義經將其交付，最後在奈良被梟首示眾。
語義網路一般不會像神經網路那樣採用分佈式的概念表徵。 語義網路的定義性特徵是它的鏈接幾乎總是定向的（也就是說，它們僅指向一個方向，即從基點到目標），且鏈接有著許多不同的類型，每一種類型都代表着任何兩個節點之間的特定關係。 [12]語義網路中的處理過程通常採用擴散激活的形式（請參見上文）。 由於靜御前在山中被捕，吉野山的僧兵們知道源義經一行必藏於山中。 僧兵們唯恐得罪源賴朝，招致大軍前來徵討，於是決議上山捉拿源義經。
義記: JMnedictでの「義記」の英訳
「御曹子島渡」是記載源義經在初次投奔奧州並北渡到當時稱為「渡島」的北海道時的種種奇遇。 此故事隨著後來北海道的開發及對當地原住民愛努人的瞭解加深而有了更加穿鑿附會的演變，甚至有源義經成為愛努王之說。 而《平家物語》中記載源義經的容貌為：「蒼白的暴牙矮子」。 約莫同期成書的《平治物語》中則僅記載源義經的母親常盤為絕世美女，父親源義朝為威嚴穩重的美男子。
在SAM中，項目也與特定的語境相關聯，而這種關聯的強度由每個項目在特定語境中存在的時間長短決定。 因此，SAM的記憶是由記憶中的項目與項目之間，以及項目與語境之間的關聯所組成。 一組項目和語境的出現，更有可能喚起記憶中某些項目的子集。
義記: 語義記憶
10月12日，源賴朝遣使警告藤原一族若不徵討源義經則將獲罪株連，幕府已準備自行發兵伐罪。 11月，陸奧、出羽國司等也接獲院宣，開始對藤原一族施加壓力。 1189年2月22日，源賴朝要求後白河法皇下旨徵討藤原一族及解除沆瀣一氣的朝中公卿職務。
義記: 模型
2月25日，源賴朝開始做戰前準備，再度遣使探查平泉方面的虛實。 家督藤原泰衡為了挽救逐漸陷入孤立無援的藤原一族，終於決定討伐源義經。 關聯學習一般被認為是個赫布過程；也就是說，每當記憶中有兩個項目被同時激活，這兩個項目之間的關聯就會越來越強，如果越是激活其中一項，那麼另一項也激活的可能性就越大。 早期對知覺和概念分類的研究工作假設類別具有關鍵特徵，而類別成員可以透過特徵組合的邏輯規則來確定。 較近期的理論則認為，類別可能具有不明確或 義記 “模糊 “的結構[18]，並提出了概率模型或全局相似性模型來驗證類別成員的資格[19]。
義記: 日英固有名詞辭典での「義記」の英訳
弁慶聽到鼓聲有異，下山窺探，果見僧兵披甲帶刀，急忙回報。 義記2025 源義經認為僧兵熟諳山勢，戰不可勝，便準備轉移陣地，逃往別處。 此時源義經四天王之一的佐藤忠信心知戰不能勝，逃亦難免，決定捨身殿後，保主脫險。 源義經知道佐藤忠信心意已決，想起了在屋島之戰為己犧牲的佐藤繼信，有感今日一別即為死別，無言悽然訣離。
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例如，如果用「雞」作為提取線索，那麼「金絲雀」將憑藉其與該線索的相似性（即兩者都是鳥類等）來接收激活。 當從記憶中提取物品時，ACT會查看記憶中最活躍的意元，如果高於閾值，該意元就會被提取出來，否則就發生了 「遺漏錯誤」（error of omission），即該項目會被遺忘。 此外，還有一個提取潛伏期，它與被提取的意元對提取閾值的激活超出量成反比。 這個潛伏期可被用來衡量ACT模型的響應時間，與人類的表現相比較[28]。
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至於源義經的身高，若用大山祇神社中供奉著源義經的甲冑推估，其身高約150公分左右。 由於義經在源氏的勝利中扮演了關鍵角色，在當代來說是傳奇般的存在。 理所當然的，對於傳奇人物的外貌，不論好或壞的傳聞都會被廣大流傳。 關於源義經的容貌，由於同時代人物的著作及記述中皆未有客觀描寫，也沒有生前畫像傳世，所以後世只能憑藉想像及其親族畫像來推測。 源義經死後，首級由藤原泰衡之弟藤原高衡（日語：藤原高衡）護送到鎌倉，軀體則被葬在判官森（日語：判官森）（今宮城縣慄原市慄駒沼倉）。
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1187年2月，源義經帶著正室鄉御前及家臣們喬裝成勸募重建東大寺的苦行僧，踏上千里迢迢的旅程。 前往吉野山的山路上，靜御前由於身懷六甲，體力不堪負荷，源義經念源賴朝不致對婦人孺子下毒手，決定讓靜御前下山躲藏。 臨別之時，源義經送給靜御前一面小鏡，謂：「願卿早晚梳洗之際睹物相思。」遂遣僕役數人護送下山。 義記2025 然而下山途中，僕役心生歹念，強奪財寶之後即各自散逃。 進退無路的靜御前在此時為追兵所逮，送往鎌倉(後話)。
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途經熱田神宮時，遇見前大宮司藤原季範（日語：藤原季範）的族裔，而藤原季範正是父親源義朝正室由良御前（日語：由良御前）的生父。 遮那王在戚族及吉次信高等人的注目下完成了元服，取源氏代代相傳的「義」字，及初代先祖源經基的「經」字[2]，改名為「源九郎義經」。 亦有一說，指義經乃於其父義朝為叛臣所殺的宅第裡完成元服儀式。 日本文學學者岡見正雄認爲，這部作品以《平家物語》爲基礎，作爲一部軍事史，描述了義經的成長和墮落，具有強烈的室町時代的元素[1]。 但是，不像《平家物語》把重點置於壯烈的戰爭時期，而是將重點置於義經的幼少期・出世・沒落的時期，以源義經本身的故事為主軸，正如同標題的《義經記》。 義記2025 《北齊書》記載，齊後主時，曾由劉世清將漢譯本大涅槃經轉譯為突厥文，送給突厥可汗，時間約在6世紀[10]。
1174年，遮那王16歲的某日，傳說有一位叫做吉次信高（金売吉次（日語：金売吉次））的黃金商人來訪。 義記2025 吉次信高因為經常往來京都與陸奧，與奧州藤原氏的鎮守府將軍藤原秀衡有深交，此次來訪乃因藤原秀衡暗聞源氏遺族遮那王有討平大志，欲傾力相助，遂託吉次信高前來轉達，並助遮那王出奔。 義記 遮那王當下即決定投奔奧州，當日便喬裝混於吉次信高的商隊中出走。
討得院宣的源賴朝飛檄諸國設置守護、地頭，全力緝拿。 源義經知道源賴朝已佈下天羅地網，決定化整為零，只帶家屬、親信逃往吉野山。 6月9日，源賴朝命令源義經再押解平宗盛父子及一之谷之戰時俘虜的平重衡回京都，不得其門而入的源義經悔恨交加，怒言「關東積怨之輩可從義經！」源賴朝聞之勃然，將源義經的關東領地悉數沒收。
