他回答有我，則與他所悟之真理不一致，即，一切人事物均為非恆常且不具有本質；若他回答無我，則問者將陷於混亂迷惑，因這意指問者先前我是存在的，但如今我卻不存在。 [141]再者，若是無我，則使人的行為活動、語言、思惟發生作用之主體者為何？ 據經典所述，佛陀回答：因意（manas）受到無明即渴愛所遮蔽，故未能見到無我之真理。 因五取蘊任何一者均為無常變易，故非我非我所有（不具任何本質）。 [142]若是無我，人如何見法（dhamma，指佛陀所悟之真理及其教導）？
（4）就阿特曼或梵為萬物之本源此點而言，知識的、形上的、本體的、神學的及宇宙論的關注及討論，似乎彼此相關。 （5）真正的自我被視為個人或宇宙之本質，就此而論，奧義書所無條件接受且絕不妥協者，似唯有恆常實在之概念。 識人好過識字2025 在奧義書中，意與統覺都是錯誤認知的自我之意向。
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初期佛學中，‘citta’（心）一詞也同樣用於意（manas, mind）之意義上，但在奧義書中，此詞指理解事物之意向，而‘manas’（意）指思慮事物之意向。 在奧義書及初期佛學中，所常提及以及討論者為‘manas’而非‘citta’，故此文中主要討論‘manas’。 [30]簡言之，凡知自己之自我即是知梵，而此事首須始自認知感官與客體之關係並控制感官。 剛剛認識的人未必有興趣知道太多你的事，所以故事重點不重要，最重要是你能在說故事的過程中能引起對方更大的興趣。 多說細節，可以製造更多延話題的機會，也能趁機展現你的幽默感。 識人好過識字2025 但千萬不要「嘩哩吧啦」把故事說太長，否則會令別人對你的印象打折扣。
- 在自我概念之發展上，吾人可說氣息為第一階段，布爾夏為第二階段，而阿特曼為最後之階段。
- 再者，在奧義書中，五種感覺器官被視為是人身之器官，而「意」並不被視為感官而視之優於感官且將之用於自我之意義上。
- （3）在理解自我為個人及宇宙之本質上，仍以形上之自我概念為至上。
- [138]同理，感官與其客體之接觸（六觸），或由感官與其客體接觸所產生之認識（六識），也都不可能是自我。
（4）在奧義書中，意是自我的一種意向，其作用為思慮，且意只限於醒及夢狀態。 相反地，在初期佛學中，既無自我，也無自我之任何意向。 此外，在奧義書中，自我之本質的概念具有不同之階層，而自我即是梵為其中最正確之階層，而僅有正確與不正確之分別，即人是無常變易且為非本質之存在方為正確者。 相較於奧義書使用‘indriya’一詞，但初期佛學卻使用‘saḷāyatana’一詞。
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其基本不同思惟在於：非本質的概念、無常變易之洞見以及苦觀。 初期佛學之入出息觀是一種診斷的方式，使人專一並從而經驗到無常變易。 此外，入出息觀也強調錯誤的概念及錯誤的認知（即主張自我及世界為本質及恆常之存在）經由渴愛及貪執使人受苦。 再者，入出息觀本身也指出個人道德淨化及精神轉化之必要。 簡言之，初期佛學中討論如何控制呼吸之入出息概念，為使人身與心理回復平衡之一種方法，而非是探討自我的形上本質之一項步驟。
有時，做阿head者更不避嫌引薦人選㖭，所謂「藤掕瓜瓜掕藤」，屬職場司空見慣的事。 初出茅廬的新鮮人，未及在業界建立廣泛人際網絡，若是修讀設計專科，或有院校老師善用人脈，樂意介紹得意門生入行。 此外，讀書時爭取在相關行業實習，盡早識人，提升畢業後入職機會。 由於求職者是經由你向公司推薦，你的上司或人事部門也會重視你的意見。 輕率地推薦一個你不真正認識的朋友，萬一他不適合這個職位，那屆時不但會損害你們的友誼，也可能損害你在公司的地位和聲譽。
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前者無疑地是限用於感官之意義，但後者則在於其作為染污之滲入門徑的意義，而不在於其一般感官之意義。 雖然 ‘indriya’一詞亦見於後期少數初期佛典中，但並不常見，且此詞僅用於道德及自我改造及轉化之意義。 [41]（2）五種感覺器官、五種活動器官及五種氣息，在奧義書中被視為構成人的十九個部份[42]之其中某些部份。 再者，在奧義書中，五種感覺器官被視為是人身之器官，而「意」並不被視為感官而視之優於感官且將之用於自我之意義上。
如果你已經和某個人失去聯絡，你也可以當主動聯絡的那個人。 現在就行動，或許你可以開門見山地寫道：「實在是好久不見了！」重新啟動學生時代、上一份工作，或以前鄰居的緊密關係是一件相當令人開心的事，也是培養有意義「新」關係的簡單方法。 諷刺傳統守舊華人社會，由一般職場到官場，靠人脈裙帶關係比起靠知識學歷更重要。
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識得舞文弄墨，揸機影相，將自己的心血結晶結集為portfolio個人作品集，成為開啟創作系工作之門的鎖鑰。 識人好過識字2025 此等行業職缺並非純由熟人介紹填補，也常常登招聘廣告，open for all，吸引有能者競逐，從而請到理想專才。 假如像樓主般，識字多過識人的，就要憑與眾不同的創作來說服面試官，自己是the one。
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朋友的可貴和重要，益友與損友，都好可能左右你的命運。 聖人孔夫子就曾經說過，交朋友要交正直而處事積極的，信實而能體諒別人的，見識豐富而肯幫助別人的，這樣皆可以受益。 切勿交上那些只會奉承拍馬的，虛偽不誠的，口甜舌滑沒有品格和實學的。 在未擴闊人際網絡之前，不如先鞏固現有的人脈，多聯絡身邊的親戚朋友，互通近況。 如果你正在搵工，就更加不妨透露一下，適當地提及自己想找甚麼類型的工作。 他們未必會立刻有工作介紹給你，但如果他們留意到有適合你的機會，就會第一時間想起你。
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有沒有發現身邊有些人總是很快找到工作，又或者升職特別快，工作機會特別多？ 你跟他的差別，可能就在於你沒有做好networking。 LinkedIn認為建立有意義的人脈並沒有許多人想像中困難，相比於改善財務狀況等障礙，建立人脈卻更容易克服，建議打工仔多與業內人士交流、建立個人專業形象，以及拓展國際人脈網絡，都是尋求機遇簡單而有效的方法。
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現在不乏網上平臺如Wix、Medium、WordPress等，教求職人士製作portfo，易學易用，而且費用全免，輕輕鬆鬆將個人作品整靚啲、pro啲、有個人風格啲，面試時都有信心啲。 當然，話明作品集，「餡」的水準先行，需要時間「儲」的。 工作經驗未夠時，由學生時代的習作，到主動找尋創作機會如參加比賽投稿，便可漸漸令自家portfo的內涵豐富起來，見得嚇人。
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另外還有約三成香港人相信難以獲得機遇的主要障礙是缺乏人際網絡。 由此可見，無論真實情況為何，大部分香港人都深信人際網絡在職場的重要性，「識人好過識字」絕對有其道理。 （6）奧義書的絕對恆常自我論為一種極端論者，雖然它駁斥另一極端論者──主張一切均不真實，唯有虛無本身方為真實。 但初期佛學採溫和之中道立場，以無常變易及非本質的存在之見解避免恆常論及虛無論兩種偏見。
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但在初期佛學中，識為五取蘊之一，而五取蘊、十二因緣所詳論的識實則指六識。 此六種認識作用是由六種感官與其客體相接觸所產生。 何者為識、識如何產生、識與六入、客體、觸、受之關係、識與其他四蘊、其他十一支因緣之關係、識的本質為何、識與渴愛、欲求之關係，凡此種種均詳論於初期佛學而成為主要學說之一。 由這些討論內容觀之，初期佛學的識概念僅針對吾人之認識及識別作用而言。 事實上，在初期佛學之前，似未有其他學派或思想家針對識的認識作用之意義作如此深入且精細之討論。 識的討論重心在於探究：識生起的根本原因，以及識的本質為何。
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適當的「認親認戚」其實絕對是打開話匣子的好方法，不妨聊聊在哪裡讀書、工作、或生活，找到彼此的交叉點，話題一定能夠源源不絕。 全方位生活雜誌 – 為忙碌的香港人注入輕鬆點，寫意點的生活動力，為你搜羅各區最好食最好玩的地區情報。 識人好過識字2025 如果你問我最成功的例子，我記得近年有一位從事頭髮護理的新會友，我為她尋求到更多的合作單位，例如髮型屋、美容院等合作夥伴，令她由一人公司、從事零售工作，慢慢發展到變成批發商，甚至取得某護髮用品品牌的總代理。
但在初期佛學中，意是六種感官（六入）之一，且意與其他五種感官均同樣須受攝護以免受到染污。 此外，初期佛典中常同時精細地討論六入與其六種客體或對象，以及因之所生之六種認識作用。 （3）在奧義書中，意的概念是用來說明對於自我或梵之錯誤認知，且以之引發自我與梵之關係。 但在初期佛學中，關於意的本質及五種集聚要素之討論，其目的有三：去除關於自我或一切事物之錯誤認知、促使發展成完美之道德、引起自身之精神轉化。
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雖然朋友在找你前，或已從其他途徑得知公司招聘的職位要求和條件，不過你最好還是先打個電話給他，瞭解一下他的工作近況和發展方向，看看他為什麼對這個職位感興趣。 另外，因為每間公司都有各自的理念和文化，所以你也可先向朋友「打預防針」，讓他有初步的瞭解，例如，你公司的競爭文化激烈，你就應在事前確保朋友擁有相當的「戰鬥力」纔行，免得一入職就成「炮灰」，結果欲哭無淚。 租屋方面，除了一般的的share house，亦可以嘗試home stay，即居住在當地人的家。 香港社會人人都話「識人好過識字」，不過，如果以工作假期到訪瑞典，識「字」比識人更重要，不過這「字」不是你的學歷，其實是瑞典語！ 「如有意到瑞典工作假期，首先要學瑞典語！」餘三文斬釘截鐵道。 當我們長大了，離開父母的蔭庇，獨自投身社會拼博之後，才真正體會到這句話一點也不假。
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相信大家都知在商業社會裏，打通人脈的重要性，對搵工來說，更是如此。 除了上求職網站，「阿蟲介紹我嚟嘅」是入職創作類工作捷徑。 這些「阿蟲」，可以是求職者早已入行的親朋戚友、學校前後輩、舊同事等。 一旦他們任職的公司有空缺，兼覺得相識的某君條件切合，便會穿針引線，推介予上頭，若對方信任其眼光，面試後又閤眼緣，職位手到拿來，免卻寫應徵信步驟。
[139]非本質（anattā，無我）、非恆常（anicca，無常）、苦（dukkha），此三者密切相關，初期佛典不厭其煩一再以之解說人（五取蘊、六入）之概念。 在初期佛學各時期發展中，一致關切及討論之主要議題為：去除造成自我本位（ego）主義之我慢、認知人為非本質的存在、體認由五種集聚要素所構成的人是無常且非本質的存在。 識人好過識字2025 四種人（puggala）之區分是以行為活動、語言及意（思惟）作為分界點。
下一個介紹新工作給你的人，可能是在某某朋友的生日派對上認識；下一個在事業上幫你一把的人，也可能是在一次公司晚宴上碰頭。 出席一個場合會遇到甚麼人很難預計，所以不時要跳出自己的框框，參加不同類型的活動，纔可以有效擴大社交圈子。 識人好過識字2025 （2）奧義書之自我概念，以宇宙中心論為其基本特質，而初期佛學則以非主體中心論的人本中心論之為其特徵。
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編按：當產業界變化愈來愈快，我們不能只想着會平安無事，更不能只是坐以待斃。 其實，善用職場上的人脈連結，就可能開啟未來的機運。
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可是，網上聯繫也好，親身參與社交活動也好，都要花頗多時間和精力。 活動太多，時間太少，與其逢請必到，不如揀擇一點，選擇適合自己的活動纔出席。 職場上講求人脈，3成港人認為缺乏人際網絡是目前獲取機遇碰到的最大障礙，其次則是財務狀況，至於困難的就業環境、缺乏工作所需的專業技能及時間，都是部分受訪者面對的難題。 如果你不是那麼主動積極的人，使用社羣媒體來維繫關係可能特別適合你。 當你更新動態時，如果有人想要回應，他就會回應，沒有強制要求。
[61]意作為一種意向而有所思慮，因而意是不定且難以控制。 但若有認識（vijñāna，識），且感官及意均已馴服且清淨，人將至毗濕奴神之處且脫於輪迴。 [62]此處之‘vijñāna’指關於自我知識之認知。
其目的在於說明六入、其客體、渴愛等使人道德低落且非人性化，而其無常性及苦性可促使人致力於道德及精神上之改造及轉化，使人真能認知非恆常及非本質的存在。 [131]但經由正確之認知（正見），可知五取蘊在過去、現在及未來均不是我。 一旦去除我慢以及對五取蘊之錯誤認知，則獲解脫。
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奧義書之統覺一詞或類似之概念並未見於初期佛學中，這可能是因佛陀並不接受任何本質的自我概念，因此，並未對作為自我的一種意向之統覺有所討論，而認為六入中之意以及五取蘊中之識，已足以解說非本質的自我概念。 因而，只詳細地論說意與其他五種感官、六入與其客體、六入與其認識作用（六識）之關係，以及認識作用在身心（五取蘊）上之地位及其與身心之關係。 至於初期佛學中之‘Buddha’（佛陀） 及‘bodhi’（菩提或覺）雖然語源上與奧義書中之統覺（buddhi）一詞相關，但只用指人的心智之覺醒，無關於奧義書統覺之涵義。 早期奧義書雖提及髮、皮、血、肉、肌、骨、髓等是人體之構成部份[8]，但並未深究之，這似乎是因奧義書思想家認為人作為一個知者（knower）或主體者（agent），其意義遠重於僅只為生物學上之有機體。
很多人對於文章或動態不會表示意見，但其實都在默默關注。 即使有些訊息近乎瑣碎，這種簡短但持續的更新積少成多以後，還是會讓你和線上好友營造出實質的人際關係。 你可以用 LinkedIn 來張貼自己的職業現況，用 Facebook 來更新個人近況，用 Twitter 來更新可能會吸引這兩個族羣的訊息。 列出你夢想進入的公司，善用LinkedIn網絡，按作者的方法排好求職的次序。 次序既代表成功機率，同時也是個人職業路向的一次檢視。 有留言則認為毋須取笑樓主，「有啲唔太常接觸電話嘅收到真係會驚，我媽有時都會問我使唔使理呢啲訊息，樓主識放上嚟問，好過真係直接Click咗俾人呃」，另有人則建議若真的對帳號安全有懷疑 ，應直接聯絡客服查詢。
