龍樹進入龍宮取回的大乘經典，漢傳佛教相傳為《華嚴經》[19][20]，藏傳佛教的傳說則是《般若十萬頌》（即《大般若經》）[21]。 然除上述之經典外，亦有學者存疑其它的一些論典是否真為龍樹菩薩所著，如《十八空論》、《釋摩訶衍論》[78][79]。 現存藏傳《無畏論》，因為其中引用了提婆著作，被認為是後人所作，非龍樹著作。 龍樹曾服務於案達羅王室[22]，曾寫作《寶行王正論》、《親友書》，致案達羅王室[23]。 其中《親友書》，僧伽跋摩譯為《勸發諸王要偈》，另有一譯本題作《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，唐義淨譯為《龍樹菩薩勸誡王頌》。
- 龍樹菩薩將要示現圓寂，就問這位小乘法師：「你樂意我長期停留世間嗎？」小乘法師答道：「我實在不願意。」於是龍樹菩薩退入內室，一天都未出門。
- 藏譯本稱這位國王為樂行國王，義淨譯本稱其為乘土國王、娑多婆漢那王（Satavahana，為案達羅王室別名），大唐西域記稱其為引正王[24]，可知他是案達羅王室的某位國王，不過他的實際身份，在現代學者間仍難下定論。
- 傳說中所謂貪喫的“饕餮”之名，也不過是兇猛鱷類（如鼉龍）的轉語[14]。
- 這位古代勇士可能是指《薄伽梵歌》中的阿周那，阿周陀那也是因陀羅的名字之一。
傳說中所謂貪喫的“饕餮”之名，也不過是兇猛鱷類（如鼉龍）的轉語[14]。 在中國南方發現的較早的龍，有距今約5000多年前浦口營盤山遺址的抬頭龍和俯首龍、餘杭良渚遺址的玉豬龍等等。 龍言2025 瑞雪緩落，蒼穹與大地一片月白，川端康成的火車送迎多少匆匆過客，溫泉、藝妓與在地食味，交揉成新潟印象。
龍言: 龍樹與龍叫
許多中國諺語和成語都提到了龍，例如“望子成龍”和“龍馬精神”。 龍樹作品中，中論、迴諍論、勸誡王頌（Suhṛllekha，親友書）與寶行王正論（日語：寶行王正論）（Ratnavali）的梵文本仍然留存[80][81]。 寧瑪派繼承了印度晚期諸師的舊說，將「如來藏」思想稱為「大中觀」，亦即「大圓滿見」，以此建立大圓滿次第[63]。 Nāgārjuna，由Nāgā與Arjuna兩個單字組成。 鳩摩羅什認為阿周陀那（英語：Terminalia arjuna）（Arjuna）是一種樹名，因其在此樹下出生，以樹名為名，而在龍宮成其道故，將其名譯為龍樹[3][4]。
- 龍有許多類似動物的形態，有如龜形和魚形，常被描述的是有四足的蛇形。
- 在漢字文化圈中，龍，又稱中國龍，是中國神話、中國民俗中的傳說生物。
- 龍樹晚年居住在南憍薩羅國西南的跋邏末羅耆釐山中，案達羅王室為他在此建立伽藍[27]。
- 1996年，同是8000年前的遼寧葫蘆島市揚家窪遺址發現兩條土塑龍[3]。
- 據此，印順法師認為龍樹在世時間，約是西元150年至250年間[50]。
- 龍與鳳凰、麒麟、龜一起並稱“四瑞獸”，香港渣打銀行在1979年起發行的鈔票都是以這些瑞獸為題材。
龍樹引用王室先祖之名，以信件勸誡案達羅王應行正道來治理國家，由此信件可知他與案達羅王室間，有深厚友情。 藏譯本稱這位國王為樂行國王，義淨譯本稱其為乘土國王、娑多婆漢那王（Satavahana，為案達羅王室別名），大唐西域記稱其為引正王[24]，可知他是案達羅王室的某位國王，不過他的實際身份，在現代學者間仍難下定論。 印順法師根據藏傳佛教傳統，將龍樹的著作，分為兩大類，一為抉擇甚深義者，這包括《中論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《迴諍論》等，以論理方式深入諸法實相。 二為分別菩薩廣大行者，包括《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等。
龍言: 新潟には僕の「書斎」がある。
寂護的見解被稱為隨瑜伽行中觀派，因為他在相當程度上，融合了唯識派的思想。 在寧瑪派中，仍然保持了他的部份見解，但因為朗達瑪滅佛的影響，寂護在西藏的影響力在後世並不大。 龍樹菩薩的《中論》依「八不中道」滅諸戲論[58]。 龍言2025 《中論》以觀蘊處界等一切法的「有、時、空、動」四個範疇，論証緣起沒有獨立、常住的自性，沒有自性就是（自）性空，並以此降伏諸外道的邪見。
龍樹晚年居住在南憍薩羅國西南的跋邏末羅耆釐山中，案達羅王室為他在此建立伽藍[27]。 根據佛教文獻暗示，龍樹有可能是被某位小乘法師迫害而殉教。 龍樹菩薩將要示現圓寂，就問這位小乘法師：「你樂意我長期停留世間嗎？」小乘法師答道：「我實在不願意。」於是龍樹菩薩退入內室，一天都未出門。
龍言: 新潟県のお風呂自慢の宿・溫泉宿
又龍樹菩薩大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，欲摧邪見外道，乃請其扮外道，龍樹扮外道並力挺外道義，然提婆依龍樹所授佛法破斥外道謬理。 龍言2025 七日之後，龍樹亦失其所立之外道義，遂允提婆擊法鼓，與外道論議，隨外道之所說，而予以析破，摧諸異道[59]。 故摧伏外道、破斥邪見、作獅子吼、護持並弘傳世尊正法、紹繼佛種、續佛法脈、以初地菩薩的證量作法佈施，造諸論，利益有情，此是龍樹菩薩在佛法的歷史上應有的定位。 據此，印順法師認為龍樹在世時間，約是西元150年至250年間[50]。 宇井伯壽以鳩摩羅什（344－413）在世時間逆推，估算龍樹在世的時間，也得出相同的見解。 龍言 在北魏譯與唐譯的《楞伽經》中曾提到龍樹[36][37]。
如天台宗智顗在其著作中援引大智度論和中論，華嚴宗法藏作十二門論註疏，法相宗承繼印度唯識學重新闡釋中觀空義，如玄奘著《會宗論》。 龍樹菩薩造《中論》以觀五陰十八界法等法，以示緣起中道。 中國一些道教流派由於受到佛教禪宗、密宗的影響，也尊龍樹為神靈，尊稱其為「龍樹醫王」、「龍樹妙醫衛國禪師」，如閭山派。 龍的形象歷來有不同說法，而根據《說文解字》記載，說龍的樣子似披鱗的長蟲，可明可暗，可大可小，亦可長可短，[34]除說明瞭是條狀披鱗外，其他特徵都是不定數的。 然而化石以及古代文獻證據表示大型鱷魚（如灣鱷、馬來鱷）在中國的分佈僅限於嶺南地區，因此黃河長江地區存在大型鱷魚的可能性很低[15][16]。 然後是6500年前的河南濮陽西水坡仰韶文化遺址中於1987年發現的四組區域（組1：北斗龍虎圖、組2：龍虎鹿鳥圖、組3：騎龍昇天圖、組4：夏至神祇），在當時被譽爲“中華第一龍”[5][6]。
龍言: 著作
1996年，同是8000年前的遼寧葫蘆島市揚家窪遺址發現兩條土塑龍[3]。 預訂六日町越後湯澤溫泉御宿 龍言2025 龍言（新潟縣）──林立於日式庭園中的溫泉旅館。 至後弘期時，月稱的再傳弟子阿底峽大師，以寂天的教義，入藏傳授，作《菩提道燈論》，建立噶當派，將中觀應成派傳入西藏，後為格魯派宗喀巴尊奉，成為藏傳佛教的正宗。 後來，「關河之學」對學習三論之學的吉藏有深刻影響，他的《中觀論疏》常引關河舊說。 往後興起的天台宗、華嚴宗、法相宗等亦或多或少受龍樹的影響。
龍言: 龍言 Ryugon 新潟奢華旅宿 ─ 一代豪農奢華夢
在漢字文化圈中，龍，又稱中國龍，是中國神話、中國民俗中的傳說生物。 龍有許多類似動物的形態，有如龜形和魚形，常被描述的是有四足的蛇形。 龍言 有學者們對中國龍的起源確定了四種可靠的理論：蛇、中華短吻鱷、閃電和自然崇拜[1]。 龍言2025 傳統上，龍象徵着強大和吉祥的力量，特別是對水、降雨、颱風和洪水的控制。 龍言2025 在中國文化中，優秀和傑出的人被比作龍，而沒有能力、沒有成就的人則被比作其他不受歡迎的生物。
龍言: 龍言から ryugon へ
可能在晚期的傳說中，把龍樹跟這位龍叫的事蹟混在一起，因此造成誤會。 相傳龍樹進入龍宮學習大乘方等經典，之後在印度南方弘法[15]。 根據《法苑珠林》[16]與《大唐西域記》[17]記載，印順法師認為龍樹進入龍宮的地方，在於烏茶國（位於今印度奧裏薩邦）[18]。
龍言: 龍言時間。それは、自分の気持ちとの正直な繋がりを回復し、確かな思考を促す時間。
藏傳文獻稱《楞伽經》、《大雲經》又記載，這位一切有情樂見童子，又稱為龍比丘，傳統上將他等同於龍樹[38]。 日本甲骨學家島邦男根據商代甲骨文卜辭記載，當時方國中，有稱為龍的，龍可能最早就是這個方國的圖騰，代表該族降生的祖先[31]。 但是這個說法只能說明「龍」的應用，還是沒有解釋來由。
