慈悲道場懺法，據說是寶誌禪師等九位高僧，應梁武帝要求為超渡其髮妻郗皇后所作，故俗稱《梁皇寶懺》、《梁皇懺》，有「懺王」的美稱。 其中根據《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞伽經》、《三千佛懺》等佛經中抄錄的1275佛號而編成，共計兩千多次禮佛，能與冤親債主解怨釋結，祈求陽世檀越除病消災，號稱「懺法之王」。 雖然現代管理信息系統的應用可以給管理者提供很多的實時信息，作出各種分析，但仍然代替不了管理者的親身感受；另一方面，管理的對象主要是人，而現場觀察正可以通過面對面的交流傳達給員工關心、理解和信任。 例如，基層管理人員過於頻繁地到工作現場，員工可能會認為是對他們工作的不信任，或者會視之為管理者不能授權的表現，這是需要引起註意的。 參與觀察是人類學研究中常用的方法，現在也逐步被引入到其他研究領域。
在閩南佛學院開始修學三論，進而研究唯識論，後來讀到《阿含經》與各部《廣律》，有現實人間的親切感、真實感，不似部分大乘經的表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」[5][6]。 在初期大乘佛教中，重視的人物是龍樹，對龍樹綜合開闡了智慧、慈悲兼修這點有高度評價[5][7][8][9]。 一生著作頗豐，大致分為《妙雲集》、《華雨集》以及單獨專著三大類。 曾以《中國禪宗史》一書，獲頒日本大正大學的正式博士學位，為中華民國比丘界首位博士[5]。 2016年10月29—30日，以「佛教本位」為名號的「佛教義學會」在安徽省惠山寺發起「無錫論壇」(第二屆佛教義學研討會)。
觀成法師道場: 金剛般若波羅密經
會中堅持「中國化大乘法統」為根本的佛教交流原則，並將印順法師的學說歸類為「溫和版的大乘非佛說」，批評其「背離中國化大乘傳統」[33]。 不過，與會之一的學者林建德不同意該義學會的觀點，他表示：「印老實際上所說，以及批評者所理解的，有相當的落差」，主張印順法師的觀點是「理性版的大乘是佛說」[34]。 至於其所提出的人間佛教（以及太虛大師的「人生佛教」）主張，則直接或間接地引領了近代臺灣佛教的發展，例如佛光山的星雲法師提出「人間佛教性格」、慈濟的證嚴法師推展「人間菩薩招生』、法鼓山的聖嚴法師提倡「人間淨土」等等[5]。
觀成法師最爲人認識的是其於電臺主持的「廣結善緣」節目，而他更定期於香港佛教雙週刊「溫暖人間」發表專欄文章，法師亦有頗多中文著作。 懺法卷第一提到「立此慈悲道場四字，乃因夢感彌勒世尊既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名，弗敢移易」，說感應到當來下生彌勒佛夢中現身，賜「慈悲道場」四字爲懺法名。 懺法卷第一提到“立此慈悲道場四字，乃因夢感彌勒世尊既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名，弗敢移易”，說感應到當來下生彌勒佛夢中現身，賜“慈悲道場”四字爲懺法名。
觀成法師道場: 佛法問與答 觀成法師
這些批判，也招來為其學說思想加以辯護或反思的回應[23][32]。 迨波羅王朝覆亡，回教之侵入益深，漸達東印，金剛上師星散。 觀成法師道場 不久，王室改宗，歐丹富多梨寺及超巖寺，先後被毀；即僅存之那爛陀寺，亦僅餘七十餘人。 佛教興於東方，漸達於全印，次又日漸萎縮而終衰亡於東方。 印順法師認為性空一系（中期佛教）對佛理的詮解是「真實法義」，真常唯心繫（後期佛教）則是為攝化印度教神我思想的外道所產生的「方便說」[20][21][22]。 所以我這一生….主要是在作印度佛教史的探討；而佛教思想史的探究，不是一般的學問，而是「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」，使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，「人類為本」的佛法。
- 但導師並未前往日本攻讀碩士與博士學位（以專書著作方式獲得），也因身體因素沒有到日本親領學位。
- 這些批判，也招來為其學說思想加以辯護或反思的回應[23][32]。
- 一生著作頗豐，大致分為《妙雲集》、《華雨集》以及單獨專著三大類。
- 印度佛教思想史的研究，我是「為佛法而研究」，不是為研究而研究的。
- 在閩南佛學院開始修學三論，進而研究唯識論，後來讀到《阿含經》與各部《廣律》，有現實人間的親切感、真實感，不似部分大乘經的表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」[5][6]。
- 農曆十月底，印順法師至天童寺受具足戒，戒和尚為圓瑛老和尚。
目前的非參與觀察大多藉助攝像設備將有關情景和活動錄製下來，然後由研究人員仔細觀看和分析。 觀成法師道場 這比較不會幹擾調查對象的正常表現，有助於獲得真實的信息。 現場觀察是指審計人員對被審計單位的經營場所、實物資產、內部控制、相關業務活動等內容進行的實地察看，並做出記錄，從而取得環境證據、實物存在證據和內部控制符合性證據。 不過，不同意或質疑印順法師思想觀點的佛教界或學界人士，也所在多有。 這些反對者多認為印順法師「貶抑如來藏、貶抑淨土與禪宗、闢斥密教」，其論證過程有問題，結論也不盡可信。
觀成法師道場: 佛法問與答
1936年（30歲），武昌佛學院開辦研究班，印順法師受太虛大師之命，至武昌佛學院指導「三論」的研究。 1925年，印順法師19歲時，由於閱讀《中論》，領略到佛法之高深而嚮往不已。 其理念對佛光山的星雲法師（主張「 觀成法師道場 觀成法師道場 人間佛教性格」）、法鼓山的聖嚴法師（主張「 人間淨土」）、慈濟功德會的證嚴法師（主張「 人間菩薩招生」）都有不少影響[5]。 所謂的「觀察法」指的是「由市場研究人員直接或透過儀器、設備在現場觀察目標客羣的行為動態並加以記錄而獲取訊息的一種方法」。
1952年，中國佛教會推派法師，由香港取道臺灣，至日本參加世界佛教徒聯誼會第二屆大會。 九月，大會結束法師回到臺灣，住在臺北善導寺，李子寬居士聘印順法師為善導寺住持。 隨後不同佛教派系的人有所不滿，鼓動慈航法師發表文章指責他「想消滅大乘佛教，引入日本佛教，想做佛教界領袖」，雖然慈航經演培法師的調解，並沒有發表文章，但是風波並沒有停息。 1948年，印順法師至福建廈門南普陀寺，創立大覺講社。 1949年，印順法師移居香港，在香港佛教聯合會的幫助下，繼續進行《太虛大師全書》的校對與出版工作。
觀成法師道場: 現場觀察
1969年（63歲），《中央日報》有「《壇經》是否為六祖所說」的討論，引起論辯的熱潮。 1971年6月，《中國禪宗史》出版後，因聖嚴法師的推介，受到日本佛教學者牛場真玄的高度重視，並發心將之譯成日文。 日文譯文完成後，牛場先生主動推介導師以此書至大正大學申請博士學位，導師於1973年（67歲）獲得大正大學授予正式博士學位。 但導師並未前往日本攻讀碩士與博士學位（以專書著作方式獲得），也因身體因素沒有到日本親領學位。 1953年，國民黨內部刊物，登載「據報，法師所著《佛法概論》，內容歪曲佛教意義，隱含共匪宣傳毒素，希各方嚴加註意取締。」1954年，中國佛教會行文給各地佛教團體，稱《佛法概論》為中國共產黨宣傳，要求協助取締。 觀成法師道場2025 此後，法師遭到警總與臺灣情治單位的注意，被迫寫出自白書，自承錯誤，最終有驚無險，但從此印順法師行事更為低調。
觀成法師道場: 慈悲道場懺法
回想到普陀山閱藏時，讀到『阿含經』與各部廣『律』，有現實人間的親切感、真實感，而不是部分大乘經那樣，表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」，「以人類為本」的佛法。 印度佛教思想史的研究，我是「為佛法而研究」，不是為研究而研究的。 我的研究態度與方法，民國四十二年底，表示在『以佛法研究佛法』一文中。 我是以佛法最普遍的法則，作為研究佛法（存在於人間的史實、文字、制度）的方法，主要是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，為研究佛法者的究極理想。
觀成法師道場: 現場觀察的分類
它還能使組織的管理者不斷更新自己對組織運行情況的瞭解，幫助他們觀察組織運行是否正常。 通過現場觀察，主管人員還可以從下屬的建議中獲得啟發和靈感。 此外，高層管理人員深入現場本身就有一種激勵下級的作用，有利於創造一種良好的組織氣氛。 例如，生產部門的主管人員通過現場觀察，可以判斷出產品的產量和質量的完成情況以及設備運轉情況和員工的工作情況等。 其次，管理人員通過現場觀察可以瞭解到公司的規章制度的遵守情況，以及員工的工作情緒和士氣等。 最後，高層管理人員通過現場觀察，可以瞭解到組織的方針、目標和政策是否深入人心，可以發現報告中的數據與實際情況是否相符等。
觀成法師道場: 現場觀察的分類
農曆十月底，印順法師至天童寺受具足戒，戒和尚為圓瑛老和尚。 受戒後，得其恩師之同意與資助，於1931年（25歲）二月，至廈門南普陀寺閩南佛學院求法。 觀成法師道場 1932年（26歲），於佛頂山慧濟寺之閱藏樓「閱藏」三年。
觀成法師道場: 佛法問與答 觀成法師
1941年，時年35歲，當時演培法師受太虛大師之命前往四川合江創辦法王學院，請印順法師為導師，繼改任院長，「印順導師」之名因此而來。 釋印順（1906年4月5日—2005年6月4日）[1]，俗名張鹿芹，法名印順，號盛正，人稱印順導師、印順長老、印順法師，浙江海寧（今屬嘉興）人。 觀成法師道場2025 剃度師為普陀山福泉庵清念和尚，天童寺受戒時，戒和尚是圓瑛和尚[2]，為太虛大師門徒[3]，慈濟證嚴法師的入門師父。 加拿大國際佛教觀音寺住持觀成法師，出生於香港，畢業於多倫多大學，獲經濟系學士及工商管理學碩士，曾任加拿大執業會計師(CMA，CPA) 。
觀成法師道場: 佛法問與答
所有這些，對管理人員開展工作都是十分重要的，而這些信息只有通過現場觀察才能及時準確地獲取。 印順法師著作眾多，當中《成佛之道》是印順法師為初學者所撰寫的體系性佛學著作。 觀成法師道場2025 另外按其自述，《成佛之道》和《初期大乘佛教之起源與開展》是特別談論有關於佛教修行的作品[36]。 觀成法師道場2025 2005年4月印順法師發燒，住進慈濟醫院檢查，發現是心包膜積水，血壓急速下降，醫師緊急進行心包膜積水之導引手術。
