若別人的稱讚是重要的話，就要勤加操練，達到要求的水平，這樣，演出就有信心了。 這不是一般的輔導，而是對於他所提的疑問表達我的意見。 他提的，有自我指責、恐懼、強迫性思想、及懷疑等問題。 以上同其他純種狗，係由商人近百年整出來嘅，用咗近親交配等等方法。
信心就是依着神的話去做，如果在耶利哥用伏兵或在艾城繞着城走，都屬沒有信心及莽信。 而攻艾城的方法，也與一般兵法相通，兵不厭詐。 因此，如果不按神的指示，又沒有把自己的本份做好，專為神製做爛攤子，動輒要神直接幹預，我想這是莽信多於信靠神。 當你信靠神，相信祂是至高無上的，你一定會盡心、盡性、盡意、盡力地服侍祂。 這並不是靠自己，而是正確的反應，除非所用的方法是聖經明明禁止的。
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然而，與我們同在的神是聖潔的，若因此而感到道德的壓力，產生敬畏警覺的心，這是聖經所肯定的。 這種因道德的壓力而產生的懼怕，應是短暫的，不是持久的，因為我們不是靠自己，而是靠聖靈行事 (羅7：18；加5：25)。 可惜，今天的教會很多都以信仰去否定心理學；有一些心理學家亦同樣以他們的專業知識去否定信仰，這是非常可悲的現象。 所以我就立心奉獻，要在心理學與信仰這 兩層面之間作一些工夫。
基督徒常常說祈禱後，事情如他所願般發生，所以把事件解釋為神聽了他的禱告，經歷了神的幫助。 那麼這只是「自證預言」令人覺得經歷神的幫助，還是神真的聽了禱告幫助他。 今天 (4/10)，在教會崇拜程序中，會眾誦讀尼吉亞信經。 會後向其中一位宣教師表達，他邀我把它寫下來。 因犯了罪或愆尤而引致內心的自責，聖靈也會使用，使人自己責備自己，引導人悔改歸向基督。 一個信徒若被過犯所勝，應做的，卻不是自我控訴，而是倚靠中保耶穌，除掉罪案與罪污。
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當時我也聽聞一些所謂「神打」的報導，也是科學難以解釋的。 雖然當時我是一個迷信科學的學生，也不防礙我感到這些簽語及神打的報導絕非無中生有。 我還不時提醒自己說：「如果你有一個做科學的態度、就應該尊重事實；你一定要相信有靈及靈界的存在。」並且我想，如果真是有靈界的話，那麼哪一位是統管萬 靈的神呢？
男的說他最喜歡女方的笑容，說她的笑容比她睡覺的時間還要多。 如果以八小時來計算睡覺時間的話，即女方在醒時有超過一半的時間都是在笑甚而是對著他笑。 他 又期待對方的笑會引起他的共鳴，一起「烚熟狗頭」地去共同面對人生的各種問題，他相信這樣一定能超越困難。 而女方亦表達對男士的傾慕，認為自己嫁到一位最 好的丈夫。
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這個具體的事件非常豐富，可以與不同的真理角度去看它，從而產生不同的感受。 羅馬書第五章是從與神相和的角度來看，而加拉太書保羅是從向律法死而向神活的角度來看。 心理分析對人的內心活動有許多推想，由於都是基於病人的故事，對於普遍人性本質的推想，真確性不會高。 然而對人內心壓力的問題，或許能提供一些靈感。
- 〈羅馬書〉第10章9節說：「你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死裏復活，就必得救。」心裡相信，口裡承認，不就是涉及心思、行為嗎？
- 這種因道德的壓力而產生的懼怕，應是短暫的，不是持久的，因為我們不是靠自己，而是靠聖靈行事 (羅7：18；加5：25)。
- 在同一書內，柏力臣 (Powlison) 卻以為，在聖經內論到人心思與行為的經文才是信徒的心理學；而現代心理學提供的治療，使人專看快感、健康與疾病，而非神如何看我們。
- 無論我們在信主、成長或是侍奉的經歷裏，都可見兩者的關係。
- 於是我報讀了「海外神學院」，預備訓練自己作全時間奉獻。
- 到了現在，人們連「十下十下」也講成「烚下烚下」了。
以上兩者都被稱為美國教會心理學的代言人，前者在大學從事社會心理學的研究與教授，後者是輔導學的執業者及作家，然而他們對心理學的看法，大不相同。 烚熟狗頭2025 米亞斯是近代最暢銷的基要心理學課本的作者，他所認識的心理學，是心理學界認同的，而柏力臣的是一廂情願的心理學，無怪乎米亞斯在回應柏力臣時，說他所指的大概是另一種心理學，與一般在大學教授的不同。 如果我們把錯誤的認識投射在心理學，又按那錯誤的認識來否定心理學研究能應用於教會事工，堅持心理學與信仰水火不容，對教會事工只會是絆腳石。 心理學是一門學科，用科學方法去研究人的心思與行為；宗教信仰其實大致來說也是涉及人的心思與行為，因此從兩者的表面定義裡，便可知兩者其實是息息相關的。 無論我們在信主、成長或是侍奉的經歷裏，都可見兩者的關係。
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放學後，當我看到樓梯間有 人燃燒香燭時，我通常都會以保持空氣清新為由，將所有的香燭踩熄。 有些人對我說這樣做是會得到報應，但我絕對不相信，也不駭怕，我是百分百的「無鬼神主義」者。 我的家人當時是十分迷信的，他們拜神、拜黃大仙，我雖然拒絕參予，但他們卻為我們幾兄弟求簽，求問學業及品格，答案都意外 的中肯。
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第三，心理學的每一個研究成果，都會被其他心理學者評論，所作的實驗會被重複，若有錯誤，成果會被質疑、修改或否定。 這種自我監察及修正的機制，與自然科學沒有分別。 心理學一般被分類為社會科學，然而人也算是自然的產品，所有的心理規律也會跟自然規律接軌。 菲斯特 (Feist, 2006) 更強調，科學院的課程需要加入心理學，一些獨特的科學觀念與方法，惟有心理學才能提供。 如 是者過了一段頗長的時間，一天早上起來，頭腦比較清醒的時候，我問了自己幾個問題，與自己爭辯，或者這是神對我說話。 烚熟狗頭 我答 自己說：我希望是，但現在未是。
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聽完他們 的分享之後，我寫了一句祝福他們的說話，希望他們這個熱切在一起的愛能夠永遠存留著。 心理學還有一個特點，就是分開科學與專業兩部份。 究竟臨牀心理學家所用的方法，有沒有科學的基礎呢？ 於第二次世界大戰後，臨牀心理診治的需求非常大，於是美國心理學協會就委任了石高 (Shakow) 擔任一個委員會的主席，設計訓練臨牀心理學的課程，提供給其他機構開辦，並確定標準。
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因此那些如屬百分一、千分一，或萬分一機會的意外，我們絕不應為它粗心。 如果那機會率是少過百分之一，就不用理會了，否則，這樣的癡想會令你著魔。 以色列人攻耶利哥城，繞着城走，祭司吹角，百姓呼喊，城牆就塌陷，這是信靠神吧。 但在攻艾城的時候，卻用詭計，詐敗誘敵，又用伏兵，難道是沒有信心嗎？ 攻耶利哥城的方法，是神曉諭的 (約6：2)，攻艾城的方法，也是神吩咐的 (約8：1-2)。
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由於渠哋着重嘅係顧客喜好，主要係外形，令到大把狗嘅身體構造極差，易傷易病易死易黐線，大部分日子都過得唔好。 烚熟狗頭2025 部分品種，例如英國鬥牛狗，交配同埋生狗仔都下下要靠人同工具[76]。 配種狗係千挑萬選嘅少數，往往俾人頻繁噉樣利用，有啲會被迫住一路忙碌，重要食春藥，搞到又傷又殘[77]。 健全嘅狗，天生都有條尾，不過有唔少都會俾人切/剪走咗（成條或者部分），原因有大把——有啲唔人道[78]。 事實係，歐亞喺歷史上不嬲有用開牧羊狗嚟抵抗狼對牲畜嘅獵食，而且頗有成效[27]。 狗嘅學名係「Canis lupus familiaris」或者「Canis familiaris」。
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為此，筆者認為「人多烚狗唔腍」應改為「人多炆狗唔腍」才最恰當。 有人說：「人多好辦事。」現在又說：「人多烚狗唔腍。」那不是前後矛盾嗎？ 烚熟狗頭 對某些事情，如搬家、建屋、收割等，人海戰術當然奏效；但如涉及協商事宜，人多便大有機會出現意見分歧，以致互相指摘，到最後不歡而散。 據說，「烚熟」了的狗頭，麪皮收縮，牙齒全露，予人一種在大笑的感覺，所以有人以「烚熟狗頭」來形容人的笑容虛偽做作，非發自內心的喜悅。 「烚熟狗頭」屬貶詞，故不宜以此形容真情流露、天真爛漫的笑容。
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有心理學家(Plutchik)以為愛不是一種基本感情，而是由快樂(joy)加上接受(acceptance)衍生的複合感情。 若這是對的話，以神為樂的感情，除了快樂以外，還包含了被神接納及穩妥的感情。 一次，我參加了一個佈道會，我很想全心全意相信神，但是在呼召的時候我沒有舉手，因為我認為佈道者沒有提供一個方法給我這個半信半疑的人去全心全意接受主。 回家途中，門外有人派些小冊子，這小冊子名為「成為一個基督徒」(“Becoming a Christian”)。 小冊子一開首時指出了很多要信主的理由，最後說：如果你是清楚神是創造這個世界的，耶穌基督來到這個世界是為了拯救你，死在十字架上，你便這樣祈禱：神 呀，我相信你，求耶穌基督拯救……。 但我的情況並非完全清楚，所以我略過這個祈禱。
我要感謝林與張 (1140期) 的”澄清”，他們的文章及其所引用的文獻，清楚證明在教會內仍有一股很大的反智、反科學的勢力。 盼望更多的有識之士，如餘與黃 (1043期) 及鄒 (1044期)等，從哲學、文學、科學、心理治療、神學…等專業角度作回應，以至那些林與張的跟隨者/同行者，能明白這些思想的錯謬。 由於林與張對心理學實在有太多誤解，對陳與羅 (1130, 1131期) 的文章又有許多曲解，需澄清的實在很多。 在這一篇裡，本人只能根據他們在首段對心理學科學本質的抨擊，指出他們認識的缺乏、思想模式的錯誤、理據的混淆、以及對引文的扭曲。 至於其他的評論，如前設的原理、加爾文的普通啟示等等，留待日後有時間再寫。
在爭論中，心理學者會用苛刻的字句，甚至攻擊對方的科學性。 然而，他們在評論中就可以揭發彼此的弱點，心理學就可以不斷在自我審查中更正。 心理學家從不說自己的理論是真理，一個好的心理學理論不是永恆的，而是能引起很多人的興趣，多方面來做實驗，找出它不正確的地方，加以修正。 那些自圓其說，不能被證偽的理論，其實對心理學的成長是完全沒有幫助的。 第 三個決定就是從事心理學與信仰的研究。 在神學院讀書的時候，我已經看見有三個可能的方式去研究神學。
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他們不斷發表文章討論行內的缺欠，及追尋怎樣利用教育去解決這類問題 (Melchert, 2007)。 其他的從業者，如教育心理學家、輔導心理學家等也有相同的傾向。 然而，由於心理治療可以是一門賺錢的生意，所以有人發展一些沒有心理學基礎的治療方法，也有人盜用了別人不同的方法而沒有一個自己貫徹的理論，他們都湧入心理治療這個範疇裡要分一杯羹。 這正是正統心理治療界要解決的問題 (Lilienfeld, Lyn 烚熟狗頭2025 & Lohr, 烚熟狗頭2025 2000)。 早前跟朋友談起，有些華人教會，排斥心理學，比較庇釐亞人呼聲更甚；他們攻擊整體的心理學，視為邪惡。 我的朋友卻不相信我，他說在現代的世界裡，哪裡會有這麼迂腐、落伍和極端的人士呢？
香港親政府示威者乃至傳媒，會將政黨熱血公民叫作「熱狗」[68]。 嚮以前嘅唐人社會，狗只係種農場動物，唔算寵物。 亦有諺語「狗肉滾幾滾，神仙都企唔穩/三六滾一滾，神仙企唔穩」，形容狗肉好食。
一就是從服侍教會的角色中去研究神學，就如校牧伍渭文 牧師的事奉。 三就是從其他學問去研究神學，如哲學、社會學、心理學等等。 我在神學院畢業後輾轉開展了一項福音工作 — 「工業福音團契」，在當時大約六、七十萬的工廠工人當中傳福音，帶領他們信主。 但在事奉了六、七年後，我心裡便浮現了很多問題。
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如果你不去改善，情況就更糟了，你也一樣可指是因未能完全信靠神，甚致會指控自己試探神，所以結果這麼糟。 B) 操練思想的聖潔，開始的時候當然不能一下子戒絕犯罪的思想，但在想的時候要盡快停止它；關鍵在於你能幾快停止自己去想。 如果你每次停止「罪惡思想」所需的時間都有減少，就證明你有所進步，應當感謝神的保守，並決心更順從聖靈，更剋制肉體。 狗係一種有地盤性嘅動物：一隻狗主要有兩種方法話俾第啲狗羣知「呢帶係我地頭」－嚎叫（howling）同氣味標識（scent marking）[17]。 嚎叫指隻狗向天叫，等周圍一帶都聽到佢把聲同知佢存在，呢種行為喺狼身上都見得到；但一般認為，氣味標識比嚎叫更加有效，氣味標識指隻狗喺自己地頭嘅某啲地方屙低尿[19]，令到嗰啲地方有自己陣除。 狼啲感官咁敏銳，代表中至大型嘅動物好難避得開狼嘅追蹤[16]。
其中它指出人的緊張 (anxiety) 有兩種，一是源於那單求自我滿足的原我。 負責行動的自我，被它聳動，因怕在公眾面前不能自制去犯罪而產生緊張。 另一種是來至超我對自我所作的道德要求，如果標準很高，自我感到力不能逮，便會產生道德性的緊張。 在聖經裡，懼怕明顯有許多種：有怕人與怕神的分別，也有怕鬼怪及怕危險的。 與兩種緊張相似的，也有因犯了的罪而懼怕受罰，及因神的聖潔及其標準而恐懼戰兢。 6月21日，我參加一對中大畢業學生的婚禮，恰巧他們都是姓黃。
我看見這個全心奉獻的人的表白時，一切的抗拒都溶化。 於是我報讀了「海外神學院」，預備訓練自己作全時間奉獻。 本人是一位對心理學有興趣的基督徒，有一個我信主前的疑問，信主後仍想問的問題想向閣下請教。 A) 你的所謂相信神似乎是不容你自己努力去改善，因為這樣做，你就會指為靠自己。 如果你努力也未能達標，你更會指是因靠自己所以做得不好。
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神的工作有賴人積極的參與，祂不會取代了人的工作。 B) 不過，若我們也責備自己，就不能向神坦然無懼 (約壹3：21)，你的問題是在這裡吧。 保守着一顆清潔的良心是重要的，它影響人的愛心及對真道的持守 (提前1：5；1：19；3：9)。 烚熟狗頭 耶穌基督所流的血，能洗淨我們的良心 (來9：14；10：22)，只要我們認罪及悔改，就能得著這潔淨的功效。
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這雙黃都是成績彪炳，在學校裡面取得無數獎學金的學生。 烚熟狗頭 婚禮的高潮，就是他們面對親友數說彼此向對方的傾慕。 由於他們都是善用語言的學者，所以他們能夠將心中的傾慕，說得淋漓盡致。 在他們的分享中，顯示他們仍然在熱戀當中，熱切的希望跟對方在一起。
