牌位是儒家信仰的特有產物，隨着儒學的傳播，牌位的使用也遍及整個東亞文化圈，再隨着東亞人口的遷徙，流傳到東南亞的亞裔聚居地方。 牌位是儒家信仰的特有產物，隨著儒學的傳播，牌位的使用也遍及整個東亞文化圈，再隨著東亞人口的遷徙，流傳到東南亞的亞裔聚居地方。 有日，丁蘭像往常一樣到田裡幹活，看見路邊的小羊跪著吸食羊乳，覺得非常詫異；隨後牧羊老人傳授他「羔羊跪乳」的道理，丁蘭有感自己平日的所爲對不起母親，因而慚愧不已。
- 有些位牌只是單面書寫上文字的牌位，也有以紅紙書寫文字的裱框，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人的公媽牌，裏面裝有多代祖先的諱名和生卒日期。
- 可是他家裡面還有老人，也就是亡者還有父親母親，最少有一個人在，或者是他父親母親不在了，岳父岳母還在世間。
- 神明安置在龍邊，祖先安置在虎邊，青龍位要高，白虎位要低。
- 名字的每個字都要寫準確，不能用其他字代替，你寫錯的話，鬼神進不來。
- 孺人是小孩的意思，下面再寫“閨名”，就是當閨女時的名字，閨名秀珍，這樣就完整了。
- 客家民系重視風水龍脈，興建的房屋或廟宇設有龍神香位，上書“福德龍神香位”或“土地龍神香位”等。
- 與「長生祿位」不同的是，長生祿位是為活人祈福迴向用途（儘管該人死後，供奉者仍會繼續祭拜），先賢祿位則是為紀念已經過往的前人。
- 最後告訴大家，助唸的實例，方法，理論，我們一共講了三部，現在基本上圓滿了。
身體健康、貴人得助、財源滾滾，全家事業成功，鴻圖大展。 當天，丁蘭的母親因事延誤送飯時間，心懷畏懼且匆忙地趕去田裡，丁蘭在田裡看見母親到來，心懷懺悔地向他母親跑去，他的母親卻以為丁蘭發怒而逃跑失足跌入急流。 傳說祖先牌位起於東漢，有位名叫丁蘭的農夫，因父親早故，由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。
九玄七祖牌位: 歷代祖先牌位
早期的廟宇常爲地方士紳、鄉親等衆合力集資所規劃建立，故有些廟宇便會單獨設立一處廳堂，爲這些建廟的前人先賢設立香案供奉，以紀念這些開山先賢的功勞恩典。 與“長生祿位”不同的是，長生祿位是爲活人祈福迴向用途（儘管該人死後，供奉者仍會繼續祭拜），先賢祿位則是爲紀念已經過往的前人。 古時在人死剛斷氣的時候，親人會拿着死者的衣服到屋頂向北方呼喊死者的名字，希望招回其神魂，認爲新亡者的神魂會隨帛而返。 [41] 今時比丘、道士或香花僧前來爲新亡者慰靈時，則在正廳以厚紙或白布豎立臨時牌位，用以招來亡者的魂魄，稱爲“豎魂帛”。 [35]彰化縣溪州鄉的溪墘厝阿彌陀佛碑更是當地的信仰中心，每年正月十七都有大量的酬神戲來還願。
韓國國立首爾顯忠院和國立大田顯忠院是國家公墓，裡面設有在韓國獨立運動、朝鮮戰爭和越南戰爭中陣亡軍人的靈位，包括李承晚、朴正熙、金大中、崔圭夏和盧武鉉幾位總統的靈位皆設立於此。
九玄七祖牌位: 先賢功德祿位
如果牌位一開端是先考，外面人一看就知道，這是父親死了兒子立的牌位。 可是他家裡面還有老人，也就是亡者還有父親母親，最少有一個人在，或者是他父親母親不在了，岳父岳母還在世間。 因為只要父母長輩還有一個人在世間，他有長輩在，他死了只能叫先走，他先走了，先行一步。 其中以名號度眾生最為方便，因為佛號即為光明圓滿之本體，對佛本身來說，佛體的本身和祂的佛名是一如不二，若有眾生能夠至心稱念，即能得到佛願攝受。
而有些個人牌位也是可以打開的，裏面有該先人的生卒日期，有些還有生平簡介。 九玄七祖牌位 九玄七祖牌位 早期，信徒認為「玉皇上帝」為至道的化身，無始無終、無形無相，無從描塑，或因敬畏而不敢塑畫其形象，或惟恐偏差失準而冒犯，故其香案皆不以造像供奉，而是設立書寫尊號的牌位，如臺南天壇主祀的「玉皇上帝聖位」。 下面就說諱，要講名字了，諱志忠，府君生西之蓮位，這樣寫得就很圓滿了，全稱：先考程公諱志忠府君生西之蓮位。 神主牌位寫法 如果長輩沒有了，我父親是在家裡面最高的輩分了，那要寫：顯考程公諱志忠府君生西之蓮位。
九玄七祖牌位: 長生祿位
而神像本身就像是一個接收器，祂是你和你接引的神的訊號接收器，只要你全然的相信，就算是一張紅紙經過開光加持也是很靈驗的，一切都在心。 家宅中神位的安置是傳統尊天敬神與慎終追遠觀唸的具體化。 安神位關係重大，除了可作為全家的精神寄託外，也可保全家平安。 註：如無祖譜，原本的祖先牌位需先出火，抄寫祖先牌位內牌的資料，然後先暫時再安回去，以待新的祖先牌位安置。
中國字很複雜，好多同音字，所以我們要認真，家屬提供名字的時候，他不懂、不注意，但我們要注意，一定要一個字一個字地問，每一個字都要問清楚。 書寫過程當中，如果寫錯了，我見過好多牌位，寫錯以後，拿個筆塗個墨疙瘩，塗一下接著寫，這樣不準許，不準塗、不準劃。 亡者的牌位也不一定要供在停放屍體助唸的房間，也可供在客廳或佛堂，只要不出主家的範圍就行。 神主牌位寫法 亡者的牌位和佛像可供在一個房間，怨親債主，歷代宗親，法界眾生供在另一房間。 最後告訴大家，助唸的實例，方法，理論，我們一共講了三部，現在基本上圓滿了。
九玄七祖牌位: 牌位與冥婚
有些是受恩人爲報答施恩者而設的牌位，供奉者每日在牌前燒香叩頭，祈求恩人得以福壽雙全；一般廟宇常會為了報答檀越施主，而為之立下長生祿位，每日誦經功德迴向。 或是在父母親人遭遇災難時，在佛寺廟宇內設立牌位，以唸經和功德迴向給至親，祈求患難者得以延年益壽、消災解厄，通常是以紅紙來書寫。 「長生祿位」在客家禮俗的意思是把在生者的名字提前寫在神主牌，再利用紅紙將生者的姓名掩蓋，表示生者尚未接受香火的膜拜，直到生者過世以後，方纔把紅紙撕去。 維基共享資源中相關的多媒體資源：牌位牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠列代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌，上面書寫及雕刻神靈、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的神靈附著於此受人崇拜。
九玄七祖牌位: 牌位
九玄七祖，是漢字文化圈對難以計算的父系祖先、男系子孫的統稱。 九玄七祖牌位2025 九玄七祖牌位2025 「九玄七祖」常見於宗教之超渡，九玄是指之後的九代子孫，七祖是指之前的七代祖先[1]。 在臺灣，傳統的祭祖儀式上會擺設九玄七祖的牌位[2]。
九玄七祖牌位: 石敢當、佛號碑位
不料，神主位在多年前，因三房裔孫輪值期滿後，不知四房聯絡方式，而誤通知五房。 神主牌位寫法 祖先牌位神位裡面的內板，一般都是七片或九片，表示九玄七祖之意。 有位客人就是請通靈的人來安祖先神位，最後造成太太精神出問題，已住院，女兒割腕自殺好幾次，也常常跳樓自殺，消防隊在他家樓下舖了氣墊就好幾次了。 名字的每個字都要寫準確，不能用其他字代替，你寫錯的話，鬼神進不來。
九玄七祖牌位: 祖先位
[35]彰化縣溪州鄉的溪墘厝阿彌陀佛碑更是當地的信仰中心，每年正月十七都有大量的酬神戲來還願。 中華民國國民政府遷臺以後，爲消除日本國家神道的痕跡，將日治時期的大部份神社建築拆除，改建為中國宮殿式建築的忠烈祠；[25] 九玄七祖牌位 設在臺北市圓山的國民革命忠烈祠，供奉的是國家先烈的靈位，每年由中華民國總統主持公祭。 國防部軍情局營區內則設有「戴雨農先生紀念館」供奉殉職情報人員的靈位。
九玄七祖牌位: 神主牌位寫法: 祖先牌位內牌錯誤案例
漢傳佛教由於淨土宗的興盛，「南無阿彌陀佛」的佛號流傳甚廣，故在一些常發生車禍、災害或傳有鬼魅作祟的地方，便設有佛號的碑石建築物， 如臺灣嘉義縣大林鎮之「阿彌陀公廟」，主祀刻有「南無阿彌陀佛」六字的大石碑位。 彰化縣溪州鄉的溪墘厝阿彌陀佛碑更是當地的信仰中心，每年正月十七都有大量的酬神戲來還願。 根據佛經所言，佛菩薩度化眾生各有善巧方便，一般歸為「相好光明度眾生、說法度眾生、神通度眾生、名號度眾生」四種因緣。 其中紅紙、紅布是適合所有的天神地祇，上至天公、下至土地公，古時候以一張紅紙（布）書寫聖號開啟信仰供奉，後來雕塑金身、建立大廟的例子不在少數。 面對外板的左側寫的通常是「陽上子孫奉祀」，因為牌位是各家分開祭拜的，所以不會像墓碑那樣寫上「四大房子孫奉祀」。 九玄七祖牌位 3.親繁寫體“親”，這裏的“親”是對祖先的統稱和通稱。
九玄七祖牌位: 祖先牌位
牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠列代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌，[3][4] 上面書寫及雕刻神靈、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的神靈附着於此受人崇拜。 現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 古時在人死剛斷氣的時候，親人會拿著死者的衣服到屋頂向北方呼喊死者的名字，希望招回其神魂，認爲新亡者的神魂會隨帛而返。 [41] 今時比丘、道士或香花僧前來爲新亡者慰靈時，則在正廳以厚紙或白布豎立臨時牌位，用以招來亡者的魂魄，稱為「豎魂帛」。 有些設有獨立的祖龕，專門供奉祖先，日本把這種祖龕稱為「祖靈舍（日語：祖霊舎）」。
九玄七祖牌位: 功德牌位
，這表示永久寄放往往沒有幾天就將神明金身退神燒掉或丟棄，這樣會對神明金身原擁有者造成家運、事業、財運、身體等不順的影響。 法拍屋留下神明金身神像的佛堂廟寺，可是有這種服務的佛堂廟寺很少。 一般佛堂廟寺你將神明金身神像送到沒有幾天，就將其退神燒掉。 法拍屋留下神明金身神像，最好送去佛堂寺廟暫時寄放保存比較好 , 九玄七祖牌位 因若原屋主在一段時間後提出要求移奉，你要怎麼辦呢? 所以最好的方式是能暫時保留，原屋主若提出要求移奉，你能將神明金身神像原封不動毫髮無傷還他。
九玄七祖牌位: 神主牌位寫法: 歷代祖先牌位
一般廟宇有以造像來供奉太歲（六十位值年太歲的造像），亦有以立牌位的形式來供奉太歲，供奉牌位上繪有太極八卦、日月星斗及六丁六甲等文字符號，值年歲次和太歲的名諱爲可抽出的字板，可以每年替換。 另外，也有書寫在黃紙上的太歲神位，如農民曆、廟宇所附送的“〇〇值年太歲〇〇星君神位”（結緣品），可以張貼在家中供奉神明的左側，不高於神明的位置，或其他清淨地，早晚上香膜拜。 九玄七祖位是越南祖先牌位的寫法，上書「九玄七祖」（cửu huyền thất tổ）的字樣，奉請「父、祖、曾、高、太、玄、顯」和「子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳」等歷代祖先子孫領受香火。
九玄七祖牌位: 神主牌位寫法: 祖先牌位內牌書寫的規則
一種是安置神位和祖先位前，應事先避開「沖煞」位置，有些是按風水學佈局，以「左青龍、右白虎」的格局設置，事先避開「沖煞」位置，以免造成家庭成員的不利。 神明安置在龍邊，祖先安置在虎邊，青龍位要高，白虎位要低。 [24] 祖先牌位應設在正廳的白虎位，位置不可超過神位，宜低宜退；[24] 客家人崇敬祖先，祖先多設在正位，神明供奉在旁，為「祖在家，神在廟」之思想，即在家祖先最大，在廟則神明最大[25]。 日本佛教供奉祖先的佛具有「位牌」、「法名軸（日語：法名軸）」或「過去帳（日語：過去帳）」，有些宗派只是供奉「過去帳」而不用牌位。 供奉列代祖先的箱型牌位是可以打開的「回出位牌」，外面的木牌寫着「某某家歷代祖先之靈位」（○○家先祖代々之霊位），裏面則有8－10塊寫着祖先名諱的木牌。
九玄七祖牌位: 神主牌位寫法: 祖先牌位外板怎麼刻？堂號、日期格式怎麼寫？
牌位是儒家信仰的特有產物，隨着儒學的傳播，牌位的使用也遍及整個東亞文化圈，再隨着東亞人口的遷徙，流傳到東南亞的亞裔聚居地方。 華人的個人、夫婦牌位字數依派別有不同的格式，據以擇吉避兇而行。 [8] 九玄七祖牌位2025 此外，也有由「三合」地理派傳出「興、旺、衰、微」，或與之雷同的「興、旺、死、絕」，多爲泉州、潮州等籍貫人士採用。 亦有其他籍貫人士採用「天、地、人、富、貴、貧」的計算方法。
普遍都會設立在有車禍或有意外死亡的馬路邊或河邊，相傳可以鎮壓幽靈。 現在一般都會用鐵皮或石頭刻有「南無阿彌陀佛」或「泰山石敢當」字眼。 中國歷代均建有不少忠烈祠，裡面供奉忠臣烈士的靈位，垂法後世，以享先烈的精神。
如果陽上人是孫子的話，這個稱呼變了，牌位上就不是顯考顯妣了，應該是顯祖考，顯祖妣，也就是我們世上稱祖父祖母，稱謂一定要對應。 九玄七祖牌位 孺人是小孩的意思，下面再寫“閨名”，就是當閨女時的名字，閨名秀珍，這樣就完整了。 就是說她現在嫁到程家了，已經生孩子了，她是姓程的母親，她的孃家姓杜，小時候當閨女的時候的名字叫秀珍。 如果他父母、岳父岳母，長輩一個都沒有了，除沒有長輩外，而且他還有孫子輩，那麼他在家裡面是輩分最大的一個人，怎麼寫？ 郭家祖先們原有約定，是由各房裔孫每年依房序，輪值奉請神主牌位到家中，於輪值期滿後，再通知下一輪值裔孫請回祭祀。
現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 早期的廟宇常為地方士紳、鄉親等眾合力集資所規劃建立，故有些廟宇便會單獨設立一處廳堂，為這些建廟的前人先賢設立香案供奉，以紀念這些開山先賢的功勞恩典。 與「長生祿位」不同的是，長生祿位是為活人祈福迴向用途（儘管該人死後，供奉者仍會繼續祭拜），先賢祿位則是為紀念已經過往的前人。 九玄七祖牌位 一些歷史上有功受人尊崇的人物或民間認為靈驗的先人會被視為神明供奉。 例如儒學門生崇敬孔子，孔廟大成殿奉祀孔子的塑像、畫像或「大成至聖先師孔夫子」牌位（或其一，或像與牌位兩者皆有），偏殿供奉諸先聖、先賢、先儒的牌位，提醒後世的讀書學子「有為者亦若是」。 牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠列代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌，[3][4] 上面書寫及雕刻神靈、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的神靈附着於此受人崇拜。
請在主科目輸入之前在【科目代號建檔】建立的超薦普渡專用的主科目代號。 在民宅住家，民間信仰者認爲地基主是家宅的守護靈，故設神位上書“地主”或“地基主”。 客家民系重視風水龍脈，興建的房屋或廟宇設有龍神香位，上書“福德龍神香位”或“土地龍神香位”等。 九玄七祖牌位 九玄七祖，是漢字文化圈對難以計算的父系祖先、男系子孫的統稱。 “九玄七祖”常見於宗教之超渡，九玄是指之後的九代子孫，七祖是指之前的七代祖先[1]。 九玄七祖牌位 在臺灣，傳統的祭祖儀式上會擺設九玄七祖的牌位[2]。
請在選單【基本資料】【科目代號名稱】，建立一個超薦普度專用的主科目，名稱可自訂，在此例為”普渡法會”。 (科目代號收入類以1開頭，支出類以2開頭)並在其下建立相關的法會項目，例如：冤親債主、九玄七祖…。 需要自動編號的項目請在【預設燈座】欄位輸入之前建立的【燈座編號】，【預設燈座】不為空白的項目，在【超薦普渡報名建檔】存檔時就會自動編號。 若該收費項目不需列印牌位，可在【特殊註記】欄位輸入1，若該項目為代購或代辦用品可在【特殊註記】輸入2。
其中紅紙、紅布是適合所有的天神地祇，上至天公、下至土地公，古時候以一張紅紙（布）書寫聖號開啓信仰供奉，後來雕塑金身、建立大廟的例子不在少數。 日本佛教供奉祖先的佛具有「位牌」、「法名軸（日語：法名軸）」或「過去帳（日語：過去帳）」，有些宗派只是供奉「過去帳」而不用牌位。 九玄七祖牌位 供奉列代祖先的箱型牌位是可以打開的「回出位牌」，外面的木牌寫著「某某家歷代祖先之靈位」（○○家先祖代々之霊位），裡面則有8－10塊寫著祖先名諱的木牌。
九玄七祖牌位: 神主牌位寫法: 祖先牌位內牌錯誤案例
祖先崇拜是古代中國影響至深的民間信仰，帝王家的“太廟”供奉皇家祖先的牌位以祭祀，大家望族的“祠堂”、平民百姓家裏的家神牌位也都供奉本族祖先的牌位以祭祀。 孤魂祭祀，係民眾對於無祀骨骸、無祀亡者，出於害怕其作祟，或發惻隱之心，或求其庇祐，而集中建墓或建廟祭祀，通常不會為其建立金身，而是以牌位供奉，名稱常見有：有應公（媽）、萬善公（媽）、百姓公（媽）、萬善同歸等。 九玄七祖牌位 「附薦牌位」是指爲新亡者做功德時或法會、醮會時，爲過世的祖先、親人另行祔祭的牌位。 有些祖先牌位是包括宗族的歷代祖先，在牌位上並不會單獨書寫個人的姓名，而是用「歷代祖先」、「歷代祖考妣」代表。 祖先不但包括自己的直系祖先，還包括無後之旁系長輩、祖先（叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，臺灣話稱為倒房）。 但通常不包括家族中的未婚女性先人(稱為姑婆)，閩南人所謂的「姑不入龕」，但在性別平權的今天顯得不近人情，但亦有部份家庭會在未婚女性親人死亡後，擲筊詢問祖先可否讓該者「合爐」，進入祖先牌位，共同接受後代子孫奉祀。
有些位牌只是單面書寫上文字的牌位，也有以紅紙書寫文字的裱框，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人的公媽牌，裡面裝有多代祖先的諱名和生卒日期。 同房兄弟分家以後，則從祖先牌位分香（閩南語稱「割火」、「刈火」），繼續供奉。 古時在人死剛斷氣的時候，親人會拿着死者的衣服到屋頂向北方呼喊死者的名字，希望招回其神魂，認爲新亡者的神魂會隨帛而返。 有些設有獨立的祖龕，專門供奉祖先，日本把這種祖龕稱為「祖靈舍（日語：祖霊舎）」。 九玄七祖牌位2025 客家、圍頭人、朝鮮已婚婦女在牌位上皆尊稱為孺人，相傳是因為宋朝末年，客家婦女救駕有功，獲皇帝賜以七品命婦「孺人」榮銜。 祖先牌位有多種類型，有些是供奉歷代祖先，有些則是以個人或夫婦為單位，因應地域、宗教、文化等不同認知，各有其特點。
