你在學校念書，你念大學四年，你要忍四年，你不能夠忍耐四年，你就畢不了業。 到這個地方聽講兩個半小時，你要有忍心，你能夠忍得住，這一堂東西你才能聽得圓滿。 由此可知，沒有耐心，無論他有什麼好的條件，也一定是一事無成。 六度波羅蜜2025 成功永遠是屬於有耐心的人、有毅力的人，這也是成功非常重要的一個條件。 故佛陀說的「忍辱」，並不是真的叫人「只會忍辱」[9]。 所以說，真正的佛菩提道只有一個，就是波羅蜜多，包括六度波羅蜜與十度波羅蜜；但是十度波羅蜜也是六度波羅蜜再加上方便、願、力、智波羅蜜，合為十度波羅蜜，還是不離六度波羅蜜。
- 因為有慚有愧是善法，能擁護世間。
- ”：包括“生忍”和“法忍”及“無生法忍”[5]，其爲菩薩能在“位高時不傲慢放縱”、“被侮辱時不屈/居於怨恨”以及“外界現象變化時不會痛苦煩擾”等不生瞋業[6][7]。
- 在這個主題之下，裡面有很多子題。
- 如果菩薩看見有人求你佈施，心裡應該生起歡樂快樂心，或起、或迎、或坐、或禮拜，為什麼看見有人求你佈施，菩薩應該生起歡喜心呢？
- 所謂的六度波羅蜜，就是菩薩用佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若到彼岸。
- 絕對不是他很聰明、他的方法很多，他就能賺錢了。
如果碰到這三種破壞正法的人，千萬不要去佈施，因為那是毒田不是福田，佈施了未來不僅戕害自己的法身慧命，而且還成就破佛正法共業。 如果礙於情面等因素，不得不佈施時，記得佈施的錢財不要多，足夠他們喫一頓飯、兩頓飯就好了。 六度波羅蜜 因為佈施錢財多了，他們會將你所佈施的錢財拿去弘揚他們的男女雙身邪淫法，不僅造成社會及家庭問題，而且還與他們共同成就破佛正法的共業。 因此佈施時錢不要太多，而且還要限制他們使用範圍，譬如說：這些錢財，是用在喫飯等等。 由於你已經限制他們使用範圍，他們不敢隨便挪用；如果他們不遵照你所說的，而挪為他用，未來他們還要負因果，更是劃不來。
六度波羅蜜: 佈施
家庭裡面，家庭有家庭的規矩，父子、夫婦、兄弟，這是倫常，決定不能夠顛倒。 一顛倒，這家就亂了，父不父，子不子，就亂了。 前面曾經跟諸位說過，我們要想在佛法上成就，必須要遵守佛教給我們修學的次第，先從發心，發大心，大心就是要度一切眾生的這一個願心，然後斷煩惱、斷習氣，再學法門，最後是圓成佛道。 六度波羅蜜2025 成了佛道，這纔有能力廣度眾生，「眾生無邊誓願度」，這第一願纔能夠實行、纔能夠實現，否則的話，那一願叫空願，光是說，說了做不到的。 所以一定要成佛道，纔能夠度九法界一切眾生，要真有這個願。 有這個願，慈悲的力量就發出來了，就能夠精進不懈。
禪乃於心定後，思惟一些道理，令心中之疑惑得到釋放與解答，悟得真理，即不再執著顛倒，煩惱盡除。 因此，和尚鼓勵大家多以打坐方式來唸佛定心，心定自能產生智慧，增強思考力和判斷力，開啟我們真實的智慧，進而體悟把握生命之真諦。 修行必定要忍受諸多苦難和折磨，甚至犧牲奉獻。 就像正德的志義工犧牲休閒時間和與家人團聚的機會，於各項法會活動中，圓滿莊嚴道場及服務大眾；甚至有些學佛修行、護持三寶者，皆遭受親人的反對或阻撓，其皆是在修忍辱的功夫，成就道業。 佛教導航-中國佛教綜合信息門戶,佛教新聞_佛教論壇_佛教音樂_佛教電影_佛教講經,網絡學佛,從佛教導航開始.
六度波羅蜜: 般若
當精進度修習圓滿之後，再轉入五住位，在五住位中廣修菩薩六度的第五度禪定度。 這裡的禪定，廣義來說是指經由大乘法的燻習與靜慮，終於心得決定不再猶豫，能專心燻習大乘法。 接著再轉入六住位修學般若，在六住位中廣修菩薩六度的第六度般若度，主要是燻習般若中觀、第一義諦知見，使得自己的智慧增上，並且依真善知識的教導修四加行而斷我見，才能圓滿六住位而開始參禪。 在六住位滿心位中依真善知識教導的參禪知見與方法，於因緣成熟時，一念相應親證第八識如來藏，般若正觀現前並且能夠安忍不退，那麼就進入第七住位不退，開始以般若智慧來修學佛法，從此以後，內門廣修六度萬行。 我們知道佛法教學課程標準的內容，在日常生活當中，我們要怎樣去過日子，要怎樣去對人、處事，佛在這些地方有沒有明確的教導，我想這是我們每一位同修都非常關心的。
- 佈施（檀波羅密、檀那波羅密）：指把自身所擁有或所知道的施予他人。
- 心散亂是動，動就會造業受報，以至流轉生死受苦。
- 如《賢愚經》開示，九十一劫以前，於 毘鉢屍佛滅度後，有一對貧窮夫婦，為了要供養眾僧，在家裡，裡裡外外找了一遍，才找到僅有的一文錢，然後將一文錢、一明鏡，放在水裡很恭敬地供養眾僧。
- 現今每家佛寺，參加共修會、法會的人數，女眾皆比男眾多5倍。
- 以上的十波羅蜜皆是以菩提心為因種。
- 除了財物的佈施（財佈施）外，還包括佛法的傳揚（法佈施）和消除恐懼（無畏佈施）。
- 又菩薩要有慚愧及羞恥心，菩薩有錢也不可以放逸，要多行有智慧的佈施，但不要起憍慢心。
所以佛教講要“三輪體空”佈施，就是佈施時不著相，內不見己，外不見人，中不見物。 我佈施了就像沒佈施一樣，這纔是佈施的最高境界，你如果處處想著自己的付出，別人的回報，那樣的福報“雖黃金萬鎰，福不滿也”。 當你有佈施的心時，連走路都是一種佈施，為什麼？ 人家看你那麼高雅、從容、寧靜、喜樂，你讓人家心裡產生無比的美好，清涼，這就是一種佈施。
六度波羅蜜: 精進 (堅持不懈)
第一個就是對人為的加害要能夠忍受，忍人家對你的侮辱、對你的陷害，能忍，決定有好處。 能忍，這心清淨，容易得定，修道容易成就，也是最大的福報。 第二就是自然的變化，像寒暑的變化，冷暖能夠忍，飢餓、遇到天然的災害，也要能夠忍耐。 第三種是修行，佛法的修學也要忍耐，在沒有得到法喜之前，就是功夫沒有得力之前，修行是很苦的，這一段路是很苦的，這路子走過去之後就很樂了，為什麼？ 佛教的義理說明；眾生有生死輪迴，般若波羅蜜是解脫方法。
持戒（屍波羅密、屍羅波羅密）：大乘教義中除四眾之根本律儀（攝律儀戒），尚有菩薩戒。 菩薩三聚淨戒之其他二者，為攝善法戒與饒益有情戒，攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。 十地滿心進入等覺位時，已經過完第三大阿僧祇劫的修道，仍然是大波羅蜜多，這時必須百劫修相好，以一百劫時間專修福德，修三十二大人相、八十種好以及無量無數的隨形好。 也就是說，前面那五十個階位中的種種佈施都還不夠，還要再以整整一百劫的時間，專修內財與外財的佈施，廣修福德來具足圓滿三十二大人相以及種種的隨形好。 所以諸佛的法相那麼莊嚴，因為每一相都是以無量的福德來修集成就的。 六度波羅蜜 在二住位中廣修菩薩六度的第二度持戒度，對於佛所說的戒律，譬如五戒與菩薩戒能受持不犯；當持戒功德發起之後再轉入三住位，在三住位中廣修菩薩六度的第三度忍辱度。
六度波羅蜜: 菩薩六度波羅蜜
此六波羅密爲戒、定、慧三無漏學所含攝，又統攝菩薩所修的一切行門，俱稱爲六度萬行。 絕對不是他很聰明、他的方法很多，他就能賺錢了。 比他聰明的人還很多，比他方法靈活的人也多，為什麼那些人不發財？ 佛跟我們講的，財富得來是你前生種的因，種了什麼因？ 「解脫」有淺深，淺的是斷煩惱、開智慧；深的是了生死、出三界；再深的意思是破無明、證菩提，那是究竟解脫。
六度波羅蜜: 佈施(慷慨)
六波羅蜜分別是：『佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。』也就是佛法所說的「六度」。 修行這六度，正好對治人性的慳貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂及愚癡。 「波羅密」意譯作「事究竟」、「到彼岸」、「度無極」[1][2]，簡稱「度」。 或音譯作「波羅密多」、「播囉弭跢」、「播囉弭諦」。 按龍樹《寶行王正論》，有六種波羅密統攝大乘義：佈施、持戒為利他，忍辱、精進為自利，禪定、智慧為解脫[3]。 此六波羅密為戒、定、慧三無漏學所含攝，又統攝菩薩所修的一切行門，俱稱爲六度萬行。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜：佈施對治慳貪
佛陀說，你還有很多東西可以佈施。 六度波羅蜜 你的身體可以佈施，幫人家拖地板，掃地，洗衣服；你的笑容、語言可以佈施，你用讚歎的言語，用笑容去面對別人，也是佈施；你把座位讓出來，是佈施；別人生病了你去照顧他，也是佈施…。 第一種是常見外道，他們以生滅不已的意識心來代替真心，所以主張要一念不生，而了了常知，或者對境不分別，而清清楚楚、明明白白。 般若是六度的眼目，其他五度離開般若，如人有足而無目，很難到達彼岸的。 勤修六度，生命將顯得更有意義，多姿多采，充滿光輝燦爛的人生。 禪定能使人心力集中，定心一境，從而產生高度智慧，對治散亂之心。
六度波羅蜜: 智慧 (分別性意識)
忍就是接受，能接受就能安忍，不能接受就不能安忍，對於佛所說的戒律能安忍，那麼對世間法以及世出世間法也能安忍，一切難忍能忍、難行能行。 當十信位的功德修習圓滿了，纔有可能進入初住位開始外門廣修六度萬行。 持戒（屍波羅密、屍羅波羅密）：大乘教義中除四眾之根本律儀（攝律儀戒），尚有菩薩戒。 忍辱（羼提波羅密）《金剛經》“須菩提！
六度波羅蜜: 精進
人最易胡思亂想，意馬心猿，貪瞋憂喜未得寧靜。 心散亂是動，動就會造業受報，以至流轉生死受苦。 如果不想備受眾苦，就要妄心不動，要妄心不動，就得要修習禪定。 再者大家應當明瞭動態的「禪」和靜態的「定」是不同的。
六度波羅蜜: 精進 (堅持不懈)
除了財物的佈施（財佈施）外，還包括佛法的傳揚（法佈施）和消除恐懼（無畏佈施）。 也許有人說，正覺所弘傳的法那麼勝妙，是屬於哪一個宗派的？ 正覺所弘傳的法是全方位的佛法，並不是把佛法切割為某一宗或某一派，而是 世尊傳下來圓滿的成佛之道。 佈施（檀波羅密、檀那波羅密）：指把自身所擁有或所知道的施予他人。 不需刻意尋找開啟佛門的鑰匙，只要輕叩佛門，便會發覺它從來都沒有鎖上。
六度波羅蜜: 佈施(慷慨)
忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。 ”：包括“生忍”和“法忍”及“無生法忍”[5]，其爲菩薩能在“位高時不傲慢放縱”、“被侮辱時不屈/居於怨恨”以及“外界現象變化時不會痛苦煩擾”等不生瞋業[6][7]。 “波羅密”意譯作“事究竟”、“到彼岸”、“度無極”[1][2]，簡稱“度”。 六度波羅蜜 或音譯作“波羅密多”、“播囉弭跢”、“播囉弭諦”。 按龍樹《寶行王正論》，有六種波羅密統攝大乘義：佈施、持戒爲利他，忍辱、精進爲自利，禪定、智慧爲解脫[3]。
六度波羅蜜: 菩薩六度波羅蜜
意思是說，距離佛地還很遙遠，成佛須要三大阿僧祇劫，這只是第一大阿僧祇劫的修行。 十迴向位滿心進入初地之後，開始修十度波羅蜜。 初地主修法佈施波羅蜜，二地主修戒波羅蜜，三地主修忍波羅蜜，四地主修精進波羅蜜，五地主修禪定波羅蜜，六地主修般若波羅蜜，乃至七地滿心位成就方便波羅蜜；這是第二大阿僧祇劫的修行，稱為近波羅蜜多。 意思是說，已經比較靠近佛地的境界了，成佛已經比以前更近了，所以叫作近波羅蜜多，這是第二大阿僧祇劫的修行。 接著八地主修願波羅蜜，九地主修力波羅蜜，乃至十地滿心位成就智波羅蜜；這是第三大阿僧祇劫的修行，稱為大波羅蜜多，因為即將完成佛道，所以叫作大波羅蜜多。 在四住位中廣修菩薩六度的第四度精進度，對於佛所說的法，能精進不懈怠地修學，也能努力護持正法。
六度波羅蜜: 般若
當他修菩薩行的時候，如果佈施的部分不滿足，他就必須補修佈施度。 譬如有的大阿羅漢出去託缽，結果拖空缽回來，那就顯示他往世在六度萬行初住位的佈施功德還沒有完成，才會拖空缽回來，他就必須補修佈施度。 六度波羅蜜 所以阿羅漢不能稱為佛，必須解脫道修證完成之後迴小向大，再加修佛菩提道，這兩道都具足圓滿，才能成就究竟佛果。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜：佈施對治慳貪
又菩薩要成佛，所經歷的時間非常久遠，因此在行菩薩道中，很容易犯戒；因此經常要生起慚愧及羞恥心，還要發露懺悔，永不復作！ 因為有慚有愧是善法，能擁護世間。 所以有慚有愧的人，纔有資格稱為菩薩。 六度波羅蜜 以上的十波羅蜜皆是以菩提心為因種。 六度波羅蜜 那麼究竟要如何來修持十波羅蜜呢？ 廣義而言，菩提即是斷絕世間煩惱，成就涅槃的智慧。
六度波羅蜜: 佈施
修道要精進，不屈不撓，但同時要善調飲食、睡眠、生活、起居、身體、情緒等，這樣才容易悟道證果。 二十億耳聽從佛陀教導，依方法修行，不鬆不緊、很快就證道。 要成功達到理想，需配合各方面因素，條件，加以奮勇努力。 六度波羅蜜2025 精進是長期的努力，細水長流，不要以「一曝十寒」的方式。
六度波羅蜜: 智慧 (分別性意識)
佛法也是如此，佛法是無量法門，你必須是一門深入，你纔能夠成就。 假如門門都學，這是決定不可能成就的。 門門都學，是一門成就以後的事情。 成就以後，其他無量法門，你這一看一聽，都通了，所以說一通一切都通了，是那個學法。 不是沒有開悟、沒有通達之前，你就能門門學，那個門門學就變成障礙，這是必定要知道的。 佛教給我們忍耐，忍耐分為三大類。
六度波羅蜜: 精進
如同我們發願將來定要往生西方極樂世界，斷生死輪迴之苦，便要常持此願心，一心一意稱念阿彌陀佛不退轉，將此願付諸行動，實踐它，否則此願乃為空願，毫無益處。 還沒有親證第八識如來藏之前，都是外門廣修六度萬行。 六度波羅蜜2025 根據《華嚴經》，成佛之道總共有五十二個階位，一切人想要成佛，都必須經過五十二個階位的具足修行才能成佛。 這五十二個階位就是：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺；最後身菩薩是妙覺菩薩位，究竟成佛時，就不在菩薩位中。 佈施（檀波羅密、檀那波羅密）：指把自身所擁有或所知道的施予他人。 除了財物的佈施（財佈施）外，還包括佛法的傳揚（法佈施）和消除恐懼（無畏佈施）。
不飲酒及吸食有麻醉劑，刺激的食品，就能獲得平安和健康。 「戒是無上菩提本！」因為戒能生定，定能發慧，有了慧證悟無上菩提。 『佛在世時，以佛為師；佛涅槃後，以戒為師。』 「忍辱」能積陰德，令業障消滅，增加福報。 若不能忍受，節制脾氣、情緒、慾望，影響身心健康，一念瞋恚心起，引煩惱障門開。 諸佛菩薩皆是乘願再來，諸菩薩亦皆因發願而成佛。
他一定很高興地接受你的佈施，未來世如果有機會再碰到他，他一定對你言聽計從，不會違逆。 六度波羅蜜 此外 佛在戒律也開示過：菩薩看見眾生，有急難需要佈施時而不佈施，那是犯戒的。 所以菩薩應該去佈施，更何況五十元、一百元對菩薩而言是小錢，千萬不要吝惜，如果這個人真的是騙你的，你只不過損失五十元、一百元而已，不是嗎？ 更何況你也成就佈施的功德，未來這個人，他連同本金利息一起奉還給你，有什麼不好的？ 六度波羅蜜 持戒就是守法，世出世間一切事物都有一個法則，小事有小的方法，大事有大的方法，一定要循著法則，這樣纔能夠做得很圓滿，纔能夠做得很快速。 六度波羅蜜 所以這個地方的「持戒」，並不是指五戒、十戒（這是根本戒），此地六度裡面的持戒，是講我們平常守法，是這個意思。
此三種菩提當中，以佛的菩提最為無上究竟圓滿，故稱阿耨多羅三藐三菩提，其譯為「無上正等正覺」、「無上正遍知」、「無上正真道」、「無上菩提」。 般若度愚癡，精進度懈怠，禪定度散亂，忍辱度瞋恚，都是度自己，不是度別人。 自己修行做出修行的好榜樣，好的模範給別人看，讓別人看到之後能夠覺悟、能夠回頭、能夠向你學習，那就叫度他。 這是第一步，然後才用言教，身表演而後纔有說明。 所以經上佛常常講「受持讀誦，為人演說」，演是表演，做出來給人看，後面纔有說明；為人演說，演在先，說在後。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜：佈施對治慳貪
她見到佛陀知道這是偉大的智者，於是深深地叩首行禮，說偉大的佛陀，我為什麼如此貧窮，請教如何才能富有？ 佛陀說你想富有很簡單，佈施就行了。 佈施意爲普施，人都有慳吝不捨，貪求無度。 六度波羅蜜 對於錢財物質，不但不肯施捨給人，而且貪得無厭，心不知足。 佈施，不是單純把錢財送給人家，那是財施。
如《賢愚經》開示，九十一劫以前，於 毘鉢屍佛滅度後，有一對貧窮夫婦，為了要供養眾僧，在家裡，裡裡外外找了一遍，才找到僅有的一文錢，然後將一文錢、一明鏡，放在水裡很恭敬地供養眾僧。 因為這樣佈施供養的結果，九十一個大劫世世端正，身體金色，而且在 釋迦牟尼佛時，成為三明六通的大阿羅漢。 由此可知，佈施的功德很大；可是菩薩並不是為了求未來果報而作佈施，所以不會要求眾生回報。 三明六通大阿羅漢迴小向大，轉入大乘法中修學，在還沒有證得第八識如來藏之前，仍然只是六住滿心位而已，雖然他的解脫證境可以相等於初地心或三地心，但是從佛菩提道來說，他的般若智慧只是在六住滿心位。
六度波羅蜜: 般若
佛陀弟子二十億耳，求道急欲證果，廢寢忘餐地修行，但不如願，便反悔要還俗，佛告訴他；修行之道，不要太著急，也不要鬆懈，必須恰到好處，方纔容易悟道，就如琴絃，緊，會折斷，弦鬆，音色就不美一樣。 六度波羅蜜以「佈施」為首，可見極受重視；佛法講慈悲，慈者與樂，悲者拔苦，而佈施正是與人快樂，拔人痛苦的最有效方法。 六度波羅蜜2025 佈施時，施與受雙方都得到快樂，是自利又利他的無上法門。
