「猶言奈我何也」，天既然不會使斯文喪絕，那匡人又奈我何? 所以「天之未喪此文也，則我當傳之」，我就應該傳這個文，這個法脈我能傳下去。 天之未喪斯文也匡人其如予何2025 「匡人慾奈我何」，匡人能拿我怎麼樣? 「言其不能違天而害己也」，其是指匡人，孔子說匡人不可能違反天意來害我的。
“或曰：陋，如之何”者，或人謂孔子言，東夷僻陋無禮，如何可居？ “子曰：君子居之，何陋之有”者，孔子答或人言，君子所居則化，使有禮義，故云何陋之有。 ○注“馬曰：九夷，東方之夷，有九種”。 天之未喪斯文也匡人其如予何2025 ○正義曰：案《東夷傳》雲：“夷有九種，曰畎夷，於夷，方夷，黃夷，白夷，赤夷，玄夷，風夷，陽夷。
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此明人能守志雖獨夫亦不可奪。 若其心不堅。 故三軍可奪。 天之未喪斯文也匡人其如予何2025 天之未喪斯文也匡人其如予何 匹夫無回也。
言此我當傳之也。 我們再延伸出來一個止，我們講孔夫子的這一生，他的止從來都沒有變過。 他的止在於推行仁德之道，他的止在於推行周禮，推行道，這件事情是不變的，但是方法在不停地發生着變化。
天之未喪斯文也匡人其如予何: 文化的自得：天若喪斯文，後死者不得與於斯文。
還有人講二0一二年底會有大災難，因爲瑪雅人的預言只預言到二0一二年年底。 我們學了佛，不害怕，知道天不喪斯文，災難可能會有，可能很大，但是絕對不會滅絕人類，更不會滅絕文化道統。 但是我們自己要擔當起來，在苦難的時代還要傳承，傳燈。 疏“ 子曰”至“從下”。
- 看我們對道的篤信程度，也就決定了我們坦然的程度，也就決定了我們面對危險和困境那個時候的態度。
- 子曰：君子居之，何陋之有？
- ’”已下文與此正同，是其事也。
- 命是人稟天而生。
- 夫子就講了這段話，這個也是自己志向的表白，也是安慰自己的弟子們，讓弟子們也不必恐懼，自有天命。
疏“達巷”至“禦矣”。 ○正義曰：此章論孔子道藝該博也。 天之未喪斯文也匡人其如予何2025 “達巷黨人曰：大哉孔子！ 博學而無所成名”者，達巷者，黨名也。 五百家為黨。
天之未喪斯文也匡人其如予何: 文化使命：天若不喪斯文，匡人能柰我何？捨我其誰
疏“子曰”至“已矣”。 ○正義曰：此章貴行也。 天之未喪斯文也匡人其如予何 天之未喪斯文也匡人其如予何 天之未喪斯文也匡人其如予何2025 “子曰：法語之言，能無從乎？
這個道就是聖賢之道，道脈就好像家族的血脈一樣，一代傳一代，聖賢的文化也要一代傳一代，這叫流通。 通就是不滯，它不止，必定是會有，每一個時代有人來傳它的道脈，這叫文。 文，落在誰身上? 我們學了這一段，不要看看別人，是不是你? 天之未喪斯文也匡人其如予何 那就錯了，那你沒真學孔子。
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到了今天我們也是一樣的，我們在學習儒家文化，我們在學習中華上下五千年的文明，我們是否篤信聖賢所說的道？ 我們是否篤信仁義道德？ 天之未喪斯文也匡人其如予何2025 疏“ 子貢”至“者也”。 ○正義曰：此章言孔子藏德待用也。 “子貢曰：有美玉於斯，韞櫝而藏諸？
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常人之情，可者與之，不可者拒之，好堅固其所行也。 孔子則無可無不可，不固行也。 天之未喪斯文也匡人其如予何2025 人多製作自異，以擅其身。 孔子則述古而不自作處，羣眾萃聚，和光同塵，而不自異，故不有其身也。 文化振興的時代使命，當成爲有志於文化傳承者的理想和動力。 “理想，是力量的源泉，智慧的搖籃，衝鋒的戰旗，斬棘的利劍。
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何其多能也？ 太宰聞孔子聖。 又聞孔子多能。 而其心疑聖人務大不應細碎多能。 故問子貢言。 其那復多能乎。
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此事再出也。 聖人應於物作教。 一事時或再言。 弟子重師之訓。 故又書而存焉。
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雖違眾，吾從下。 天之未喪斯文也匡人其如予何 當時皆違禮而拜上者眾。 孔子不從拜上。
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謂為匹夫者言其賤但夫婦相配匹而已也。 二人衣裳唯共用一匹。 故曰匹夫匹婦也。 巽與之言，能無說乎，繹之為貴； 巽恭遜也。 言有彼人不遜而我謙遜與彼恭言。
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○正義曰：此章記孔子感歎時事既往，不可追複也。 疏“子曰：吾自衛反，魯然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。 ”○正義曰：此章記孔子言正廢樂之事也。
”○注“ 王曰”至“恭也”。 ○正義曰：雲“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮”者，案《燕禮》，君燕卿大夫之禮也。 其禮雲：“公坐取大夫所媵觶興，以酬賓。 賓降西階下，再拜稽首。 公命小臣辭，賓升成拜。 ”鄭注：“ 升成拜，複再拜稽首也。
孔子貌似陽虎，匡人以爲陽虎至，故圍困之。 『不忮不求，何用不臧？』 孔子更引疾貪惡之詩。 證子路德美也。 言子路之為人身不害。 何用不謂之為善乎。 子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
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“子畏於匡”者，謂匡人以兵圍孔子，記者以眾情言之，故云“子畏於匡”。 其實孔子無所畏也。 “曰“文王既沒，文不在茲乎”者，孔子以弟子等畏懼，故以此言諭之。 言文王雖已死，其文豈不見在我此身乎？ 言其文見在我此身也。
天之未喪斯文也匡人其如予何: 文化的自得：天若喪斯文，後死者不得與於斯文。
「喪」是失去。 「斯」同「茲」，皆指這些文章典籍。 「後死者」，孔子稱自己是比文王後死的人。
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疏“ 天之未喪斯文也匡人其如予何2025 子曰”至“往也”。 ○正義曰：此章孔子勸人進於道德也。 “譬如為山，未成一簣，止，吾止也”者，簣，土籠也。 言人之學道，垂成而止，前功雖多，吾不與也。 譬如為山者，其功雖已多，未成一籠，而中道止者，我不以其前功多而善之，見其誌不遂，故吾止而不與也。 “譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”者，言人進德脩業，功雖未多，而強學不息，則吾與之也。
天之將喪斯文也，後死者不與於斯文也。 孔子告訴子路：「由！你要安下心來，這是天命使然。你來唱歌，我來應和。」子路彈琴唱歌，孔子和弟子一起唱和。 天之未喪斯文也匡人其如予何2025 唱完三篇詩，一位戴著盔甲的戰士進來，向孔子拱手作禮說：「把你誤認為陽虎，是我們的錯。」隨即撤兵離開。 答大夫之問則稱“子曰”，表示有別於君，“以辨上下而定民志”。 外出遊說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。 但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認爲自己是周文化的繼承者和傳播者。
子謂顏淵曰：惜乎！ 吾見其進也，未見其止也。 天之未喪斯文也匡人其如予何2025 孔子有此歎也。 天之未喪斯文也匡人其如予何2025 雲見進未見止。 惜其神識猶不長也。
