奧德修斯對成爲卡呂普索的伴侶的拒絕顯示出他對不死、永恆和成神的拒絕，表明了他對所歸之“家”的特定理解和自我認識。 同時荷馬又通過預言的方式令奧德修斯的“歸家”問題最終成爲一個開放性問題。 杭州師範大學公共管理學院褚葉兒老師的報告爲《天道之不齊與聖人之通變：焦循易學中的自然與人倫》，探討了焦循易學中的自然與人倫。
- 而所謂的超心理學（parapsychology），將成爲一塊不毛之地。
- 陳老師表示，船山之“自然”並非意指某種存在，而意味着某種存在方式或運作方式，與有意思、有目的的“人爲”相對。
- 在她看來，靈魂的本質是通過練習死亡，把純一的理性從其具身的現實處境中萃取出來的動態過程，是運用理性實現靈魂本質的積極活動。
- 多茲和阿伽門農在說辭上的巧合，讓人不禁聯想，是否是他的守護神召喚其向理性主義的邊界之外張望。
- “事實和價值纏結”正確刻畫了給定概念以及命題和命題系統的現實情形，但應該把“事實與價值二分”視爲一個邏輯區分，用於澄清概念以及進一步的科學研究。
- 與後古典時期的古希臘一樣，這個經歷了理性主義的黃金時代、面臨着前所未有的開放機遇的西方社會，正見證着後啓蒙運動理性的衰退和非理性的蔓延。
- 早期儒家合目的性的自我建構對理智的要求較高，不過理智依然處於從屬地位。
儘管《尼各馬可倫理學》卷七沒有給出akrasia的真正定義，但已具備定義它的各種元素。 王嘉雯2025 《尼各馬可倫理學》卷七中的權威意見分析法遵從了《後分析篇》的主要指示，雖然它根據倫理學自身的domain 王嘉雯2025 specific norm做了相應的調整與變通。 華東師範大學陳贇教授《自然與天道：船山哲學中的“終極無爲宇宙觀”》一文以對船山哲學以建構性運用的爲進路，思考了船山哲學中的自然秩序及其運作方式。 陳老師表示，船山之“自然”並非意指某種存在，而意味着某種存在方式或運作方式，與有意思、有目的的“人爲”相對。 更進一步，船山將自然區分爲天之天（宇宙的自然）、物之天（物的自然）、人之天（人的自然）。
王嘉雯: 古典哲學中的自然與快樂——第一屆古典學與經學年度論壇
浙江大學哲學學院陳勃杭老師在《論普特南對“事實和價值二分”的批評》中指出，二分命題與纏結命題之間沒有根本矛盾。 “事實和價值纏結”正確刻畫了給定概念以及命題和命題系統的現實情形，但應該把“事實與價值二分”視爲一個邏輯區分，用於澄清概念以及進一步的科學研究。 陳老師力圖澄清“事實與價值二分”在知識體系中的邏輯地位，闡明價值在社會科學中扮演的角色。 最後，他還探討了普特南式哲學論證的侷限性，即沒有充分認識到“事實和價值二分”是澄清概念和精確研究的內在要求。 尼采從對形而上學的眷戀轉向對現世生活的關注與伊壁鳩魯息息相關，他對現世生活構想的圖景中也不無伊壁鳩魯的影子。
- 最後，柏拉圖在靈魂和諧層面闡明瞭什麼是真正的快樂，即由理性統治靈魂各部分所產生和諧帶來的靈魂整體快樂。
- 吳老師表示，“一陰一陽之謂道，繼之者善也”，通過觀察太陽的運動規律，勾稽並言說出陰陽消息的天道，善繼承了陰陽之道。
- 杭州師範大學公共管理學院褚葉兒老師的報告爲《天道之不齊與聖人之通變：焦循易學中的自然與人倫》，探討了焦循易學中的自然與人倫。
- 但是，對神祕經驗的長期興趣並沒有讓多茲像他的詩人好友葉芝那樣，成爲徹頭徹尾的神祕主義者。
- 從整體向個體之物的轉變，建立在對於古典神明觀唸的揚棄或者說轉化之上，神明退場後個體觀念發生，個體之物成爲知覺關照對象。
最後，儘管《希臘人與非理性》中多數具體觀點已被學者拋棄，但它仍是二十世紀最偉大的古典學作品之一。 英國古典學家勞埃德-瓊斯（HughLloyd-Jones）宣稱，由於非理性的發現，古典研究的轉向從尼采開始，在多茲達到高潮。 王嘉雯 並且，跨越了近一個世紀之後，在受到新的非理性主義威脅的今天，多茲提出的許多問題仍熠熠生輝。 由於對理性自由和隨之而來的個體責任的恐懼，希臘最終屈服於理性的逃亡。 古人只能用神話或象徵性的語言來描述意識閾值之下的東西，而我們已經開始獲得理解非理性的力量、奇蹟和危險的工具，從而可以通過理解它在人性中的深刻根源——藉助着多茲的勘探學工作，來克服非理性。
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在這個意義上，理性的非理性主義者是可能的，多重自我的性格也能夠融貫。 你可以既狂野又謹慎，既不拘一格又清晰而具有學術性;神祕主義和懷疑主義可以結合;衝向未知世界的同時，也可以留下縝密的思想痕跡。 王嘉雯 與後古典時期的古希臘一樣，這個經歷了理性主義的黃金時代、面臨着前所未有的開放機遇的西方社會，正見證着後啓蒙運動理性的衰退和非理性的蔓延。 後古典時期的希臘，被多茲作爲了現代西方社會的一面鏡子、一劑解藥。 爲了理解多茲這一貫穿《希臘人與非理性》全書的隱祕使命，我將首先從其人說起。 同濟大學人文學院範海鳴博士的報告爲《回村“賢人”的追求與快樂：一個人學本體論的分析》，他從人學本體論的視角，關注回鄉賢人的追求與快樂，並探討賢人回村的活動及其價值。
李老師通過對《論語》文獻的分析，將孔子的德性譜系分爲“質德”和“文德”兩個層次。 王嘉雯2025 “質德”即孝悌、忠信、智勇等自然德性，而“文德”則是仁、義、禮等教養德性。 王嘉雯 二者並非外在、對立的，而是要以自然德性（質德）爲基礎，經過提升、統合才能轉化爲教養德性（文德）。 同時，李老師還從《老子》“玄德”的角度來對自然德性（質德）和教養德性（文德）進行反思。 之後，又從《孟子》中的論述來解析孟子對道家“玄德”論的回應，並指出孟子實際上是由孔子“文德”論向“質德”迴歸。
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浙江大學外國語學院朱振宇教授在《〈地獄篇〉中的靈魂與時間》中提出，如何判斷但丁對《地獄篇》和《神曲》這兩部曲中衆多世俗的或宗教聖賢的態度。 朱老師從法利納塔關於“未來之門”的說明出發，首先探討第六層的罪過，而後將返回第四歌，探討維吉爾及其所在羣體靈魂的“缺陷”。 靈泊中的靈魂並非像維吉爾所說的那樣“沒有罪”，第六層中的靈魂也不是面對上帝懲罰無所畏懼的堅毅英雄，相反，他們的言辭與神態無不反映了靈魂中罪的狀態，而但丁暗含諷刺的書寫，正符合奧古斯丁關於靈魂問題、以及時間性問題的思索。
同濟大學人文學院的樊黎老師做了題爲《卡利克勒斯的快樂主義》報告。 樊老師首先表示，柏拉圖在《高爾吉亞》中弱化了卡利克勒斯的說辭，重在闡發卡利克勒斯所謂的“自然正義”，強調尼采意義上的主人道德。 樊黎老師旨在解讀《高爾吉亞》中卡利克勒斯的立場，從政治層面看，卡利克勒斯的快樂主義反映民主制和民主制個人的特徵及其向僭主制轉化的內在傾向；從哲學層面看，卡利克勒斯快樂主義的哲學基礎和人性基礎是一種價值相對主義。 2022年9月17至18日，由浙江大學哲學學院古典文明研究中心和浙江大學馬一浮書院聯合主辦，商務印書館、《浙江學刊》編輯部協辦的“第一屆古典學與經學年度論壇”在杭州六通賓館召開，本次論壇以“古典哲學中的自然與快樂”爲主題。 叧外，香港開播後三週跨平臺直播最高收視分別24.4點[78][53]、25.1點[54]及24.7點，連續三週成為收視冠軍[55]。
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在字源學上，中國傳統上的“憂患”是由自然生生到文明製作的標誌。 心動爲憂，患一方面即是憂，但還有更實質的災禍疾病之義，所以“君子有終身之憂，而無一朝之患”，已經暗含了“樂”的意義。 中國君子“樂天知命故不憂”，不會因爲生命自然的樂而取消憂，也不會因爲憂以至於患。 反之，君子甚至還能在“知其不可而爲之”中感到樂，做到憂與樂並行不悖。 從宇宙自然到政治自然、人的自然，從道法自然到征服自然，古今中西的哲學思想裏都蘊含着對自然的複雜而豐富的理解。
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另外，部分演員的造型及演出同時也引起一些批評，如鄧智堅飾演的角色與年齡不相乎[100]，馬國明、何依婷等演技撐不起角色[79][101][102]。 李老師還從海德格爾哲學的視角進行解釋，認爲周程對天理的體認是一種有其現身情態的領會，並將周程“尋孔顏樂處”與“天理”體認的關係比作海德格爾基礎本體論思想中“此在”與“存在”的關係。 中山大學哲學系的劉偉教授在《從形神到形名：論早期中國思想中的“物”概念》中表示，早期中國思想中“物”的含義在晚周時期發生了根本性轉變：從形名的“百物”轉變爲諸子形神之“萬物”。
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多茲說，他對手的奇怪行爲感到困惑：“我對這一行爲負有責任，但不知爲何也沒有責任。 在他毫無意識的情況下，他的身體又爲他做出了決定——它再一次拒絕移動。 港姐冠軍黃嘉雯畢業於香港浸會大學人文及創作學系，主修創意及專業寫作，讀書時已經周遊列國，包括曾到澳洲、冰島、意大利、希臘、瑞士、法國、羅馬尼亞等地。 黃嘉雯榮登港姐冠軍之前，本身家境不俗，住於市值半億的1,800呎海名軒豪宅，但生活也算低調，不時乘搭公共交通工具代步，亦甚少透露家庭背景。 倪嘉雯（英語：Carmen Ngai Ka Man，1995年11月21日—），香港女演員、模特兒、網紅及節目主持，現為無綫電視基本藝人合約藝員[2]。
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通過對周敦頤、二程、朱熹、呂柟、陳確、李塨、呂坤等儒者的“孔顏樂處”論述進行討論，呈現出其境界人品。 王嘉雯 由於收視、口碑、話題性及演員演出的成功因素而導致劇集熱門入圍《萬千星輝頒獎典禮2023》多個獎項[111]，包括劇集、男主角、女主角、男配角、女配角等主要獎項共奪得23項提名，成為本屆頒獎禮上獎項提名數目最多的劇集[112]。 所以，當多茲驚訝於心靈感應實驗中那根自動旋轉起來的棍子時，他把自己比作了蘋果樹下的牛頓。 他希望看到心靈感應被科學證明，因此抓住了弗洛伊德的潛意識理論。
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黃嘉雯（粵拼：wong4 gaa1 man4，英文：Carmaney Wong Ka Man； 1993年12月7號—[1][2]），前藝名湯洛晴（Carmaney Santiago），係香港女藝人。 佢喺香港出世，2013年出道，拍過唔少廣告[3]，2018年國際小姐香港代表，2019年度香港小姐競選冠軍。 黃嘉雯原籍廣東，生於香港，於聖公會白約翰會督中學就讀中一至中七，2012年升讀香港浸會大學文學院人文及創作系[註 1] ，主修創意及專業寫作，並於2015年畢業。
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而隨着現代科學的發展，他堅信人類會回返理性照耀的最初駐地，非理性最終會被驅逐，心靈研究也會走向解體。 而所謂的超心理學（parapsychology），將成爲一塊不毛之地。 多茲是二十世紀古典學界最有趣、最具想象力、最不尋常的人物之一。
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多茲晚年仍記得，在他拒絕致敬英國國王后，同船的一位老人對他說，不要愛你的敵人，也不要恨他，要試着理解他。 這一斯賓諾莎式的告誡後來成爲多茲對待生活中一切異己因素的態度，不僅是宗教或神祕學，還包括戰爭。 “二戰”時，多茲甚至撰寫了一本關於德國納粹教育系統的冊子（MindsintheMaking，1941）。 但是，對神祕經驗的長期興趣並沒有讓多茲像他的詩人好友葉芝那樣，成爲徹頭徹尾的神祕主義者。 他從不準備將自己的判斷力置於任何宗教或政治“主義”之下，他從不依靠誰。
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這一理解的工具，就是多茲在該書前言中所說的，“社會人類學和社會心理學之間新近達成的前途無量的結盟”。 《論語》中的“樂”字有禮樂之“樂”與心情之“樂”，兩者有其關聯。 《論語》承襲六藝，成爲君子致力於持守“仁”的教科書，其核心思想是從“禮”到“仁”，完整鏈條爲由禮樂（yuè）到仁，而“樂”（lè）是“仁”的生髮狀態。 《樂記》稱“樂（yuè）者，樂（lè）也”，又稱“樂至則無怨”，又稱“仁近於樂”，可見其中的線索。 成為港姐冠軍的男友，Matej任職市場策劃，更為Carmaney搬到香港生活。
林老師表示，此次與會學者的會議論文主題非常集中，對自然、快樂、德性、教化等議題作了十分深入的交流。 王嘉雯 中國傳統講究天地人秩序，強調制禮作樂和不同層次的德性訴求；古希臘哲學也注重宇宙、城邦與個人的貫通，文藝和音樂對禮法和政制的影響，思索德性的多樣性和統一性問題。 從中西古典文明探討人的自然本性和快樂，對應對現代道德倫理面臨的嚴峻挑戰亦有深刻啓發。 推動中西古典文明的交流互鑑，有益於現代人思考如何恢復對人之內在優異的渴望，從整全的視角理解人倫秩序和政治秩序，以避免人性滑向自身難以把握乃至無從復返的深淵。 王嘉雯 中國人民大學哲學院馮慶老師的報告是《郭沫若、廖平與古今詩學問題》。 爲深入理解現代中國文學精神的緣起與流變，馮老師圍繞郭沫若與廖平的關係問題展開了詳盡的分析。
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同濟大學陳暢教授《機制、存有與政教：明代哲學“自然”之辯的三個向度》一文從明代哲學家陳白沙的“學宗自然”出發，探討了明代哲學家圍繞白沙“自然”思想展開的批評、辨析和推進。 王嘉雯 陳老師指出，白沙思想中作爲天道機制的自然，處理的是道與物之間的生化關係；陽明思想中作爲存有的自然，涉及的是心與物之間的創生性關係；劉宗周、黃宗羲思想中作爲政教秩序的自然，涉及的核心問題是心與物的政教秩序面向。 此上三個層面的自然之辯在時間上先後發生，而在義理上則是結合明代心學發展和社會政治狀況的變化而呈現逐層深入的態勢。 王嘉雯 東南大學人文學院的武小西老師在《具身靈魂與練習死亡：柏拉圖生命倫理思想探析》中指出，柏拉圖的靈魂理論呈現出一個張力：《理想國》和《斐德若》把靈魂描述成三分結構，並以此爲基礎提供了一套道德心理學理論。 而《斐多》卻則認爲靈魂是純一的非構成物，以此論證靈魂不朽。
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馮老師指出，不可以用學術史一般常識的尺度來衡量他們之於古今中西思想矩陣的真實位置。 廖平的“天學”與“人學”構成完整體系，旨在保守聖人立法的傳統政治經驗；郭沫若的泛神論則體現出他讓現代科學精神融入普遍民衆情感啓矇事業的動機，呈現出進步主義的文明史立場。 王嘉雯 廖平和郭沫若雖然反映出不同的政治方向，但都旨在爲現代中國樹立一種文明立法的傳統典範。 浙江大學哲學學院林志猛教授在《快樂抑或德性：柏拉圖論幸福的充要條件》中談道，苦樂感是人最基本的自然情感，涉及人的德性完善和幸福。 王嘉雯 從古典哲人柏拉圖的視角看，個人應首先形成正確的苦樂感和良好習性，方能朝向有德的生活。 理性反思能使人從追求身體的快樂轉向沉思的愉悅，從德性的完滿獲得更大的內在滿足即真正的快樂。
中山大學博雅學院的王承教教授的報告《〈埃涅阿斯紀〉與古羅馬的虔敬概念》詳細分析了遠景預言中的虔敬觀念與虔敬者埃涅阿斯的故事。 王老師指出，從虔敬的埃涅阿斯這個傳說中的起點，到遠景預言中虔敬的羅馬人那個歷史的頂點，從史詩英雄的個人的德性發展成帝國統治者羅馬人的民族德性，虔敬不僅貫穿維吉爾的整部史詩，也貫穿整個羅馬史。 在古羅馬政治社會中，虔敬是合法化以終止內亂爲目標的對強力統治者之期許的手段，是以實現羅馬和平爲目標的帝國擴張和統治背後的政治神學基礎，還是奠定羅馬社會和政治秩序的禮法手段。
王嘉雯: 古典哲學中的自然與快樂——第一屆古典學與經學年度論壇
吳老師表示，“一陰一陽之謂道，繼之者善也”，通過觀察太陽的運動規律，勾稽並言說出陰陽消息的天道，善繼承了陰陽之道。 王嘉雯2025 浙江大學哲學學院許雪暉博士在《論柏拉圖的真正快樂》一文中提出，柏拉圖圍繞三個內在相關的層面提出了其對真正的理解。 首先在快樂的純粹性層面，柏拉圖批評“痛苦的解脫”只是一種虛假的快樂。 王嘉雯 因爲，作爲一種中間狀態，它並非真實的快樂，與痛苦相混合，是不純粹的。 其次，在快樂是對匱乏的充實層面，柏拉圖通過比較身體與靈魂兩類匱乏的充實的真實性，由此表明靈魂的快樂更真實和真正的快樂源於靈魂的充實。
