華人歷來在西加里曼丹省的發展上有重大影響力，這些華人中有些天主教徒是從加里曼丹其他地區遷移而來。 當地首座天主教堂於1876年在山口洋市建立，並於1885年將此城市變為負責整個地區的耶穌會神父牧靈中心。 1890年在西加里曼丹省的色吉蘭（Sejiram）建立針對達雅族傳播福音的中心，並建造一座教堂。 [32]但由於人手不足，山口洋和色吉蘭的傳教站分別於1896年和1898年關閉。 傳教團在1866年返回當地，並建造許多宣教站和學校，但到1911年只有3,000人成為基督徒，而在北蘇門答臘省的禮賢會傳教團則有100,000名巴塔克人基督徒。
- 同時，清朝西北一帶的回疆也發生叛亂，清廷恐怕沙俄會趁機將勢力滲入中國回疆，派左宗棠平亂，最終正式建立新疆省。
- [20]而殘餘的統治階級最後逃到巴釐島，在那裡建立爪哇島印度教，擁有超過250萬信徒。
- 在這種背景下，在卡羅族中傳教最初並不成功，到1950年只有5,000名成員。
- 正如父母神最初所啟示的神言：「吾乃宇宙元神、萬界真神」，祂不僅是創造了這個世界和人類的元始父母，而且是日以繼夜地賜予生物生命、且祐護萬物的神。
- 回族，維吾爾族，哈薩克族，烏孜別克族（烏茲別克族），塔塔爾族，柯爾克孜族，撒拉族，東鄉族，保安族信奉遜尼派。
- 最初傳教士提供檳榔和菸草以鼓勵當地人出席，但後來停止這種做法。
宋人趙汝適在《諸蕃志》裡說的「大食教度」，與大食法是一個意思，都指的是大食人信仰的宗教。 但唐宋時期的中國人對伊斯蘭教還是相當陌生的，在文獻記載裏往往以敬事「鬼」、「神」，禮「佛」、拜「天」（見岳珂《桯史》、趙汝適《諸蕃志》、鄭所南《心史》）去形容蕃客們念經、禮拜等伊斯蘭教的宗教活動。 天理教在奉行聖舞時，所誦唱的「願將邪惡皆除盡，求神拯救我世人，天理歐諾彌格多」，就是欲掃除心中的邪惡，祈求父母神賜與拯救的意思。 每天努力清掃如塵埃般輕微、不易察覺的錯誤心念，纔是人們的得救的根本之道。 今天，父母神的教導，不僅在日本國內，甚至遠播到世界各地。 目前天理教教會的總數高達一萬七千餘間，海內外的所有教友，為了早日實現世界人類的康樂生活目標，而齊心勇往直前。
天理教西鎮分教會: 宗教
然而同時盧森堡在承認外國學校的畢業文憑又有困難，特別是對於德國的專科大學畢業生，例如在德國EG建築準則要求4年的工作實習經驗，在盧森堡卻得不到證明。 對此盧森堡有一間自己的專科大學Institut Supérieur de Technologie。 小學低年級用盧森堡語授課，高年級開始用德語講習，中學開始再轉化成法語。 熟練掌握這三門語言是當地中學畢業的必要條件，這就導致了半數的中學生都拿不到畢業文憑。 在這種體制之下，移民（尤其是非歐洲移民）子女尤其喫虧。 盧森堡是世界上第二富有的國家，按購買力平價 (PPP) 計算的人均 GDP 為 133,590 美元。
- 第一次世界大戰和第二次世界大戰後，去殖民化持續進行，HKBP也繼續成長，不僅在巴塔克人土地，也進入爪哇島和棉蘭，因為許多巴塔克人去那裡參與經濟活動。
- 有理論認為印尼人逐漸接受伊斯蘭教是因為覺得中南半島有強大的印度教-佛教王國如柬埔寨、緬甸和泰國存在，因而轉向中東及非洲尋求同盟的結果。
- 後來，當政府不再承認印尼孔教為認可的宗教時，許多這類印尼華人也自我認定為基督徒。
- 在醫學領域、自然科學、科技、法律、經濟、社會學和教育學，學生在這分類成7個的學院裡接受教育。
- [20]而蘇門答臘沿海情況不同，貴族精英和一般大眾均接受伊斯蘭教，部分是需要對抗爪哇島的印度教-佛教王國的經濟和政治勢力。
- 而在1834年，第二批傳教士由美國海外傳道委員會派遣，卻遭到殘酷結局，兩名傳教士被殺，因為當地人抵制外界對其傳統信仰的干涉。
- 報告中稱在新疆發現一系列人權受到不當限制的情況，並引用受害者的話證實酷刑和不人道待遇廣泛存在，伊瑪目阿西姆神廟等聖地被毀[9]。
傳教士還在1836年至1859年期間購買1,100名達雅族奴隸，將他們釋放為自由人。 1859年，馬辰戰爭爆發，有幾名傳教士遇害，這個傳教團遭到驅離，直到1866年荷蘭人把馬辰蘇丹國征服，情況才改變。 而在1834年，第二批傳教士由美國海外傳道委員會派遣，卻遭到殘酷結局，兩名傳教士被殺，因為當地人抵制外界對其傳統信仰的干涉。 在加里曼丹的4個省 天理教西鎮分教會2025 – 西、中、東和北加里曼丹省有大量（佔比25-35%）基督徒人口（主要是達雅族），而在南加里曼丹省，以航海為生的班加爾族（英語：Banjar people）
天理教西鎮分教會: 獨立後（1945年之後）
一八九九年，神道本局對天理教會的幹部們說了以自治的宗教團體從政府得到認可，也就是獨立的可能性。 在此建議下，開始了為了獨立而所需的提出申請書等的準備工作。 天理教西鎮分教會 為了要以獨立的宗教團體而獲得宗教機關的認可，所需的就是教義的體系及完善的組織。 為此，天理教強化了組織、統整了教義體系並增建、改良了種種的設施。
他們聲稱執法將不由警察決定，而是取決於公眾教育和社會共識。 天理教西鎮分教會2025 天理教西鎮分教會 天理教西鎮分教會 中華人民共和國成立後，在文革期間，伊斯蘭教和其它宗教同樣受到巨大的災劫。 1975年，在雲南爆發了回族武裝反叛事件，遭當局鎮壓。 1978年之後，中國政府放寬了對伊斯蘭教的管制，現時中國的伊斯蘭教稍微有復興的趨勢，在各大城市有不少清真寺以及回族人聚居，而聚居在新疆、甘肅、寧夏等地的維吾爾、塔塔爾等族大部份都信奉伊斯蘭教。
天理教西鎮分教會: 蘇拉威西島
佔地為兩百多坪，內有祖靈殿、父母神殿、教祖殿這三座神龕[2]。 天理教嘉義東門教會，是位於臺灣嘉義市東區東興裏的天理教集會堂，是由日本天理教信徒所建，建材使用阿里山檜木，列市定古蹟。 天理教西鎮分教會2025 因此，天理教的信仰，並不是為了追求自身或自家的利益而向神祈求；而是為了使心靈成長，以達到父母神所盼望「與他人共享喜悅，力求彼此幸福」的境界而信仰。
位於蘇拉威西島北部正北方，由西班牙控制的桑義赫羣島和塔勞羣島，天主教受到某種程度的接受，當荷蘭-德那第蘇丹國聯盟在1613年和1615年前來這些島嶼掠奪時，當地人到島嶼北部的菲律賓尋求協助。 一份在12世紀的埃及基督教（英語：Christianity in Egypt）教堂記錄顯示曾在今日北蘇門答臘省西海岸名為巴魯斯的地方建有一座教堂，巴魯斯是個已知印度商人經常蒞臨的貿易站，因此推測與印度聖多馬基督徒有關聯。 [24]但當地並無任何記錄，或是此類社區的蹤跡，而基督教蒞臨印尼重要證據是發生在16世紀，葡萄牙商人抵達的時候。 天理教西鎮分教會 西蘇門答臘省的人口有480萬，是另一穆斯林佔比達99%以上的省份，而明打威羣島除外，其75,000的人口中基督徒佔80%。
天理教西鎮分教會: 宗教法人天理教から分立・影響を受けた団體
他們提出一項計劃，僱用爪哇族基督徒開辦菸草種植園以訓練當地人，荷蘭政府提供5,000荷蘭盾經費，並派遣兩名爪哇族基督徒菸農前往。 荷蘭政府把傳教活動視為一種成本低廉的殖民手段，而傳教士本身則從這類菸草買賣中獲利。 天主教在第二次世界大戰前於印尼的進展緩慢，但隨後則取得某些成功，尤其是在1965年之後，蘇哈託總統執政的新秩序期間，所有印尼人都必須揭示自己所信仰政府認可的宗教。
天理教西鎮分教會: 天理教教典
馬六甲在中國明朝的保護下繁榮昌盛，而滿者伯夷則逐步敗退。 [60]在此期間的主要穆斯林王國包括蘇門答臘北部的蘇木都剌國、蘇門答臘東部的馬六甲蘇丹國、爪哇中部的淡目蘇丹國、蘇拉威西島南部的戈瓦蘇丹國以及東部摩鹿加羣島的特爾納特蘇丹國和蒂多雷蘇丹國。 在17世紀上半葉，耶穌會傳教士在米納哈桑族（英語：Minahasan people）所在地以及鄰近地區也很活躍，但來自德那第蘇丹國的穆斯林和當地泛靈論信仰者的襲擊，導致傳教士們英年早逝。 從1655年到1676年，荷蘭對蘇拉威西北部實施嚴格控制，VOC禁止天主教在當地傳播。 由於當年天主教受到嚴厲鎮壓，今日在如摩鹿加羣島的安汶，米納哈桑族、桑義赫羣島和塔勞羣島的人民幾乎完全信奉新教（荷蘭人建立荷蘭新教學校以取代天主教學校），但到20世紀，天主教徒傳教活動又重新開始。
天理教西鎮分教會: 印尼基督教
Blimbingsari和Palasari兩個村莊[38][39]是巴釐島的基督教核心，該島其他地區的基督徒則甚少。 天理教西鎮分教會2025 天理教西鎮分教會2025 2022年8月31日，聯合國人權事務高級專員巴切萊特發布《人權高專辦對中華人民共和國新疆維吾爾自治區人權關切問題的評估》，指稱中國以反擊恐怖主義和極端主義為名嚴重侵犯新疆維吾爾族和穆斯林的人權[8]。 報告中稱在新疆發現一系列人權受到不當限制的情況，並引用受害者的話證實酷刑和不人道待遇廣泛存在，伊瑪目阿西姆神廟等聖地被毀[9]。
天理教西鎮分教會: 天理教 (中國)
但因人們不瞭解父母神意，而恣意任性 地過日子，致使原本清澈的心靈蒙塵，而無法實現神人共樂的康樂生活。 天理教西鎮分教會2025 父母神對此感到十分憐憫，於是待天時來臨之際，以教祖中山美伎為神龕而顯現於此世，親自啟示了至今未曾教諭的終極教義，而開創了拯救世界人類的「專心拯救之道」，並以「聖舞」和「神授」為上述之道的具體方法而傳授世人。 那並不是一種概念或理想，而是當人們能遵循「救人即救己」之教導，在生活中互相幫助而共享喜悅時，才能達到的一種幸福境地。 所以我們不應該只追求自身的幸福，而要抱持著人類全是父母神的子女，彼此皆為兄弟姊妹的自覺，努力共同建造出一個安樂和睦的世界纔行。 一九三九年，天理教教會本部以「革新」之名，變更了天理教義及儀式。 實際上，是因應國家的要求，在不得已的情況下，更改了教義及實踐的內容。
天理教西鎮分教會: 建築
所謂「復原」不僅僅是恢復到「革新」之前的教導而已。 而是回復到教導的根源、回歸教祖的本意，以來確立信仰，這纔是真正的目的。 天理教西鎮分教會2025 因發生如此的事件，故於信者們之間，加深了對於自己的信仰要得到法律許可的必要性。 該年，初代真柱在神道本部的支援下，提出了教會認可的申請書。 建造了盧森堡大學之後，盧森堡應該加強學術研究地位，並且穩固盧森堡的經濟基礎。
天理教西鎮分教會: 社會
廖內省有550萬人口，其中基督徒佔10%，主要是巴塔克人，這些信徒分佈在該省北部，特別是在下羅幹縣（英語：Rokan Hilir Regency）、杜邁縣、杜裏縣（Duri）和省府北乾巴魯。 穆斯林男性，尤其是在爪哇島、巴釐島、蘇門答臘島和加里曼丹，流行穿著紗籠。 Baju koko（也稱為baju 天理教西鎮分教會 takwa），是種傳統的馬來-印尼穆斯林男士襯衫，通常在正式的宗教場閤中穿著，例如開齋節或主麻日。 唐朝時不少城市都有信奉伊斯蘭教的阿拉伯人和波斯人僑居，他們在廣州、泉州、杭州、揚州等地修建了中國最早的一批伊斯蘭教的禮拜寺，並且經營了穆斯林的公共墓地。 天理教西鎮分教會2025 這些人唐宋時期被叫做「蕃客」，這一時期中國的伊斯蘭教信仰還僅僅侷限在蕃客當中（也包括土生蕃客）。
天理教西鎮分教會: 天理教教會本部
聖舞又稱為「神樂聖舞」，是根據父母神創造人類時的祐護，由十位被選定的奉行人員，圍繞著原地． 透過神樂聖舞，祈願能蒙獲父母神祐來實現世界拯救，世界就能重建為康樂生活世界。 日惹特區有350人口，其中約有7.5%為基督徒，集中在日惹市和鄰近的斯勒曼（英語：Sleman）。 中爪哇省有3,200萬人口，基督徒有960,000人，其中大約3分之2是新教徒。 基督徒人口集中在城市中，三寶壟基督徒佔12%，馬吉冷、沙拉迪加和梭羅三地的基督徒佔比均超過20%。 婦女頭巾是印尼穆斯林婦女的希賈布，是種鬆散覆在頭上的布料。
天理教西鎮分教會: 印尼伊斯蘭教
但印度尼西亞憲法第29條申明“國家建立在對唯一至高無上上帝的信仰之上。 天理教西鎮分教會2025 ”[e]在過去50年中有許多伊斯蘭團體反對這種世俗和多元化的方向，並間斷有尋求建立伊斯蘭國家的呼籲。 然而該國的主流穆斯林社羣，包括有影響力的公民組織如穆罕馬迪亞和NU，均拒絕這種想法。 支持成立伊斯蘭國家的人在1945年和1950年代的議會民主時期曾設法讓（“雅加達憲章”）納入憲法序言，讓穆斯林遵循伊斯蘭教法，均未能成功。
則絕大部分是穆斯林。 東爪哇省的3,750萬人口中有964,900名基督徒（其中70%是新教徒），集中在城市地區，與爪哇島其他地區一樣；泗水的280萬人口中，基督徒佔10%以上，而在惹班、茉莉芬、諫義裏、勿裏達和瑪琅等地，基督徒人口的佔比約為8%。 西爪哇省有4,000萬人口，其中只有大約100萬基督徒（其中4分之3是新教徒）。 這些人口集中在萬隆（基督徒佔7%）和勿加泗（基督徒佔10%）兩城市。 印尼穆斯林女性在社會、教育和與工作方面擁有相當高的自由度。 因此穆斯林女性在印尼社會中獨立運作屬於正常，為社會所接受。
2018年9月24日近中午，天理教嘉義東門教會旁的木造民宅起火，造成東興裏三戶建築延燒，東門教會牆面、窗戶、神殿、屋頂都有損傷[8]。 於是東門教會申請「文化部補助私有老建築保存再生計畫」，獲文化部1044萬6733元補助，教會第5代會長林永珍自籌252萬3207元，成為文化部補助地方私有老屋修繕首例[9]。 2019年11月17日，修復落成，並安裝煙霧偵測、消防噴水設施及滅火器等設備[4]。 第二代會長加藤鍋吉任內，於1933年興建教會建築，次年落成[2]。 檜木建材是由嘉義三家製材廠提供，來自於阿里山[3]。 工程採用日本柱樑構架式工法，即不用螺絲釘、純卡榫打造[3][4]。
一八八八年天理教教會本部設立之際，增建了與聖舞堂相連之南側建築物，呈現了原地於建築物內的狀態。 增建後，此建築物為神殿所使用，並持續至一九一一年。 同年，此建築物遷移，並在原先的場所興建現在的「北禮拜場」。 父母神透過教祖的口啟示了最初的神言「吾乃宇宙元神、萬界真神，此宅院因有元始因緣，今為拯救世人而降臨。欲納美伎為神龕。」教祖被定為月日神龕之後，教祖的心就是父母神的心，教祖開始向人類傳達父母神意。 盧森堡的外國僑民特別多，佔全國人口的三成以上，最大的移民團體是葡萄牙人和意大利人。 不過，葡萄牙語和意大利語基本只限於移民團體內部交流，在大範圍內運用並不廣泛。
