[5]該教的宇宙觀將人類歷史分成青陽、紅陽、白陽三期，含有末劫救贖思想，相信無極老母派遣彌勒佛（轉世為祖師路中一）拯救凡間。 亦禮敬濟公（轉世為祖師張天然）、南海古佛、關法律主、呂法律主、孔子、穆罕默德、耶穌等仙佛神聖。 主要儀軌典籍是1930年由張天然頒訂的《暫定佛規》，提及信徒茹素並修行「三寶」獲得解脫。 五教共主2025 [6]其他經典還有《皇母訓子十誡》、《彌勒救苦真經》等。 五教共主 五教共主 而入道儀式稱為「求道」，經獻供禮、請壇之後，由點傳師傳授三寶，正式成為教徒。
對佛教教義作最簡單的總結則是，佛陀的教育出發點只有一個——苦的止息，趣（趨）向涅槃寂靜。 五教共主 就細而言，佛教的共同承認的基本教義爲三法印（或三相）、四諦、八苦、十二因緣、四念處等，又有《七佛通誡偈》——「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」的概括[16]。 五教共主 五教共主 按照佛教的觀點，人和其他六道眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人才能出離三界，不再輪迴。
五教共主: 佛教建築
龍樹菩薩於《中論》中告訴我們，認為萬物是從「大自在天」（至高無上的造物主、主宰者）而創生的說法是邪見（不正確的見解），由此可見佛教與一貫道對於「至高無上的造物主、主宰者是否存在」的見解是存在差異的。 在此前提下，部份道親與點傳師說一貫道是禪宗的延續，這是忽略了兩者理論體系差異的錯誤觀點。 由朝鮮半島傳入，曾經被本土神道教信仰者物部氏排斥，跟信仰佛教的蘇我氏打了長達十幾年的戰爭，最後物部氏的領導人遭到射殺，佛教才得以傳播。 到了平安時代日本兩位高僧空海和最澄前往中國學習密宗與天台宗，回到日本空海創立真言宗建立高野山為根本道場，最澄在比叡山建立天台密宗道場成為一直到現今仍然日本佛教的兩大叢林。 近代明治維新興起廢釋毀佛，隔年新任的太政官下令恢復佛教，並允許僧侶可以娶妻生子喫肉喝酒，形成現今的日本佛教。 五教共主2025 日本有約70%至80%人口佛教徒，日本人去世的時候，通常會舉行佛教葬儀，故今日許多日本佛教徒不過是形式上的佛教徒，只參與喪禮與祭祖儀式等。
- 在朝鮮，由於官方提倡無神論的關係，佛教則遭到限制。
- 三論宗吉藏則立聲聞、菩薩二藏，於二藏中又別開根本、枝末、攝末歸本三法輪，此爲二藏三轉法輪判。
- 淨土宗和禪宗一直到明末的蓮池大師主張禪淨結合，兩宗爭論才結束。
當火災開始時，眾生見到大災現前，悉皆懺悔過往惡業，開始修十善，因善業故悉皆往生到光音天。 成劫時，世界初成，自三禪天而下次第生成，直至器世間成立風、水、金三元素（輪），於金輪上生成須彌山、七金山、四大部洲等。 五教共主 光音天人依次下生到各界，最後至人間[30][31]。
五教共主: 五教共主
九次第定中的四禪四無色定（四禪八定），並不是佛教獨有，在古印度諸宗教中皆有修行。 但是滅盡定則佛教獨有，佛教認為九次第定皆是無欲界漏定，但滅盡定只有證阿那含或阿羅漢的佛教聖者才能進入，而第四禪是修行智慧最適合的禪定。 傳說釋尊在靈山法會以佛心印心的方式，將佛陀心印傳給禪宗初祖摩訶迦葉尊者。
人類越生越多，粳米不夠採食，人們爭相囤積，粳米變少，地上生出了糠秕之米。 五教共主 又有人蓄藏銷售，有人搶奪，而必須靠義人裁斷，另一些看到人性變惡生出厭離心，便出家修禪，也有不坐禪而喜好傳講經典，祭祀天地者。 於是就有了商人、農人、長老、祭司等職業之別（經中用印度種姓來表述，當為譬喻），又由此成立王室和國家。
五教共主: 信徒分類
許多道親認為一貫道吸取五教精華，將這些精華合而為一、融會貫通，因此，一貫道擁有五教的精華與優點，更甚者認為，信仰一貫道，其實就是同樣信仰佛教、道教、儒家、基督教與回教，這意味著道親也認為在一貫道「修道」，同時也是修習佛教、道教、儒家、基督教與回教。 一貫道認為五教（佛教、道教、儒家、基督教、回教）其實是一樣的，此五教彼此間的理論是互相貫通的，都是依於一貫道的「道」而教化人心，目的都是「勸善」與「行善」。 一貫道使道親們認為五教其實都是以一貫道為核心，而五教的目的不過是「勸善」與「行善」而已，這是錯誤的知識。
- 龍樹菩薩於《中論》中告訴我們，認為萬物是從「大自在天」（至高無上的造物主、主宰者）而創生的說法是邪見（不正確的見解），由此可見佛教與一貫道對於「至高無上的造物主、主宰者是否存在」的見解是存在差異的。
- 眾生因為一念無明，執著於虛幻，執著心如水流相續不息，故痛苦地沉淪在生死輪迴不能出離。
- 一貫道創立大專院校一貫道天皇學院[39]、一貫道崇德學院，一貫道天皇學院106學年度招生率達92.86%[39]。
- 一名林姓女大生和未滿16歲少年小明（化名）交往，將對方帶回大學宿舍，在7周內共發生28次性行為，懷孕後竟稱遭性侵。
- 佛教的無我見根本上否定實有主體的存在（包含人格化造物主、主宰者的存在）。
因眾生共同的業力（共業），形成了世間，因為眾生各自造業情況不同（個業），受報和感受到的樣子又各有不同。 不管是要成為佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都必須修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅[21]及無常、苦、非我[22]纔有辦法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴，不修四念處就無法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴[23]。 種姓制度帶來的諸多不幸引發了人們對於社會現狀革新的思潮，史稱「沙門新思潮」（梵文：śramaṇa），其中就包含了宗教改革的佛教。
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又因為人類造業反復，又有了畜生道、餓鬼道、地獄道的生成。 佛教的修行目的就是為了從輪迴中解脫，指生命個體能夠脫離世間生死輪迴及其帶來的各種苦，「從『輪迴』中『涅槃』從而『解脫』」是印度教、耆那教等印度諸宗教的共同概念，但具體內涵不同。 五教共主2025 根據中華民國一貫道總會編纂《一貫道概要》記載，1941年天津道場霍永盛前人前往香港開荒設立「穎筏壇」。 1948年寧波明光道場至筲箕灣立「仁光壇」，1949年何宗好、吳靜宇也在銅鑼灣立「昭德壇」。 五教共主 五教共主2025 五教共主 1950年又有馬毓霖、馬富春至港，在德輔道設「正光壇」。
五教共主: 佛教發展和傳播時間表
而且五倫觀念在中國禮教中權威之大，影響之大，支配道德生活之普遍與深刻，亦以三綱說爲最。 三綱說實爲五倫觀念之核心，離開三綱而言五倫，則五倫只是將人與人的關係，方便分爲五種，比較注重人生，社會，和等差之愛的倫理學說，並無傳統或正統禮教之權威性與束縛性”。 3.賀麟發現“就實踐五倫觀念言，須以等差之愛爲準。
五教共主: 佛教藝術
人類所營者爲羣居的生活，人際關係是否和諧，對於羣體的發展影響至爲重大，是故每個朝代無不重視五倫之教。 但重視是一回事，是否能掌握其精神，以及如何推動又是一回事，如果對五倫之教的認識欠正確，或推動五倫之教的方式有偏差，就很容易造成各種流弊。 五教共主2025 有了流弊即要探討造成的原因，並且設法補偏救弊，而不是反過來怪罪於本源，以爲五倫之教一開始即有偏失。 4.“五倫的社會文化背景是經濟活動和社會結構簡單的傳統社會，第六倫的社會文化背景則是經濟活動和社會結構複雜的現代社會”。 在以上兩則引文中，分別提到“五典”“五品”“五教”，其所指究竟爲何？
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但由於古印度佛教特重對出家人的教育以應對上層貴族，且熱衷於高深學術的思辨，而無形中相對忽視了對中下階級的在家信徒的傳播教育，僧團遂逐步成為與上層貴族在家信徒密切關係、疏遠對中下階級民眾的精英集團。 佛教的民俗文學主要聚焦於佛陀前世本生（如《佛所行讚》）和佛弟子前世本事，這在東南亞地區相當流行[44]。 在大乘佛教中，佛教的信徒自謂佛弟子，義爲佛的弟子；其中，佛教出家人也自謂佛子，義爲佛的孩子。 漢傳佛教更是自東晉釋道安法師起確立了以釋迦牟尼佛之「釋」字爲姓氏的傳統，僧人法名前均冠以「釋」姓，如印光大師爲釋印光，越南一行禪師為釋一行；但其他地區均無此俗，而以名錶意。 如達摩祖師的名「達摩」即是梵語dharma，「法」、「佛法」的意思，並不叫「釋迦達摩」。 世界的起源並非由任何創世神所造，它是由眾生共業感召而得。
五教共主: 主要傳統判教學說
佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法的自體性都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，二乘佛教的見解是從此不再受後有。 佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻。 佛教中的成就，是利益眾生，不是一般理解的成就自我，以及擁有名聲、掌握權力、累積財富等等。 而所謂的仙女班竟然還有「仙女手冊」，上面還有少龍手寫的「道主開示」，要求仙女們必須聖潔、終生獻身、臣服等等，更強調仙女是「師父道主的新娘」，必須順從遵守「師父道主之旨意」，還提到，被教主選上的新娘，纔有名字去靈性世界。 而成為道主的新娘後，身心靈層面必然知曉道主的一切心態、思想、觀念、意念等，因此沒有凡俗與靈性之分，必須順其自然、時時等候道主「召喚」。
五教共主: 文化要聞
近來中國大陸的一貫道由於改革開放，略有活動[15]。 2009年5月4日，釋星雲建議中國國家宗教事務局副局長蔣堅永應在五大宗教之外考慮放寬多一點合法宗教信仰的選擇。 [16]一貫道等會道門逐步被中國大陸學界納入新興宗教研究範疇。 民國19年（1930年），以濟南為傳教根據地的張光璧（又名張天然，經典敘述為濟公活佛分靈倒裝轉世[10]，在臺灣地區佔多數的「師母派」認為張與孫素貞共獲指示）飛鸞時獲最高神祇無極老母指示，領導一貫道。 日本二戰投降後，中國國民黨政府、中國共產黨政府因為政治與邪教問題[12]，先後取締一貫道。 2009年5月4日，釋星雲建議中國國家宗教事務局副局長蔣堅永應在五大宗教之外考慮放寬多一點合法宗教信仰的選擇。
五教共主: 佛教經典
徐少龍頒發「道宮宮女新生活規則」，嚴禁「思親」、「思凡」，並嚴格控制「仙女」的生活，要求不得與非信徒聯繫，甚至是跟家人、親友聯絡，避免「仙女」察覺外界對其不利的事實資訊。 五教共主 但徐少龍被捕時大呼冤枉，稱自己年近七旬，高血壓、心臟病、腎臟病、糖尿病、冠狀動脈疾病等百病纏身，又加上長期洗腎，早就不舉，根本無法性侵。 佛陀教導我們佛法難遇、人身難得，正因如此，是否能值遇且修習正法乃很重要的事，因此，我們更要反思自宗信仰的問題。 五教共主 至少，希望道親不要只聽信一貫道單方面的說法，也不要人云亦云的照單全收（反思前人、點傳師、講師、引保師教導的是否正確？為什麼？），聽聽其他宗教的澄清也是無害的。 一貫道將佛教視為是其「紅陽期」的一部份，道統也將禪宗史包含進去，認為禪宗祖師代代傳承的心法的正是一貫道的道脈心法，同時宣稱佛教為其殊勝性作見證，甚至有一貫道道親或點傳師認為一貫道是佛教禪宗的延續，這是錯誤的認知。
五教共主: 日本融通唸佛宗之判教
此種逐步擴展的推愛方式，亦即因人情之親疏遠近而有厚薄輕重的等差之分，其實最合乎人情事理。 賀麟就明白指出：“五倫觀念中實已包含有等差之愛的意義在內。 五教共主 ”“儒家對人的態度大都很合理，很近人情，很平正，而不流於狂誕（Fanatic）。 五教共主2025 ”而且發現儘管在新文化運動時期，以打倒孔家店相號召的人，也沒有攻擊等差之愛者。
五教共主: 佛教
中、後期大乘佛教則傳入西藏、蒙古和俄羅斯部分地區，成為藏傳佛教，顯密並行。 南梁王朝梁武帝蕭衍提倡尊崇佛教，並曾多次捨身出家，除了自身奉佛，梁武帝還大力扶持佛教事業的發展。 佛教在古印度建立了第一流的學術中心，如那爛陀寺等大學就是教授佛法和當時科學及各家哲學的最高學府。
五教共主: 一貫道的真面目04─五教合一的問題
佛教徒修習佛法的目的，即在於追隨並實踐悉達多所覺悟的四聖諦，看透生命和宇宙的真相，斷盡一切煩惱，最終超越生老病死和所有苦，結束六道輪迴，得到究極解脫，進入涅槃的境界。 海外的道務為戰後由於孫素貞師母及許多支線的前人、點傳師、人才避居香港，其地位遂日愈重要，與臺灣成為一貫道的兩個大本營，許多國家的道場都由此開出。 五教共主 各道場主要開荒地區有韓國、日本、東南亞、南亞、澳洲、紐西蘭、美國、加拿大、中南美洲、非洲、歐洲等。 該教原本僅在大陸山東省流傳，民國年間，張天然將之傳佈開至全中國大陸。 中華人民共和國成立後於1950年10月10日發布《關於鎮壓反革命活動的指示》，開展鎮壓反革命運動，一貫道在此期間被作為會道門取締。
在佛典中明確說明，佛陀允許弟子使用方言傳授佛法和記誦經典。 學術界對於佛經歷史版本的研究，著重於佛經在流傳中的變化，以及哪些是佛陀時代的教法，哪些是後來的發展。 論中所言「大自在天」在婆羅門教的概念中的地位即為「至高無上的造物主、主宰者」，如同一貫道對於「明明上帝」的概念一樣。
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因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。 後來楚王劉英利用黃老（早期道教）和新來的浮屠（佛陀）製造讖言密謀造反失敗，楚王流放自殺，皇帝下令禁止黃老道和佛教，但是黃老道和佛教在民間祕密流傳。 漢桓帝、漢靈帝時期敕令造了許多合祀黃帝老子，佛陀的祠堂。 漢末許多西域僧侶如安世高等佛教翻譯家已經開始將如何進行禪定修佛教經典引入中國。 安世高為佛教初期傳入最有聲望之譯者，其所譯禪籍多為聲聞禪，包括《人本欲生經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《修行道地經》、《阿毘曇五法四諦經》、《十二因緣經》、《八正道經》、《禪行法想經》等。
