大家要注意由大路入隱蔽小徑的路口，由廁所起計，行約15分鐘便到。 那裏是個U型彎位，也是車路的最北點，漁護署豎立了一個禁止單車進入的牌子，還有個警告牌提醒大家小心蟒蛇出沒。 上到斜路的盡頭，石砌路變成馬路，左邊就是灣仔西營地。
[30] 南京市博物館總館、南京市考古研究所《南朝真跡——南京新出南朝磚印壁畫墓與磚文精選》，江蘇鳳凰美術出版社，2016年。 [25] 羅二虎：《漢代畫像石棺》，巴蜀書社，2002年。 重慶巫山縣文物管理所、中國社會科學院考古研究所三峽工作隊《重慶巫山縣東漢鎏金銅牌飾的發現與研究》，《考古》1998年第12期，第77-86頁。
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日本從鎌倉時代開始直至江戶時代，圓柱形的桶形棺材（座棺）成爲主流，這種式樣的棺材入殮時以坐姿擺納遺體。 至今仍在使用的“棺桶”即是由這種形狀衍生而來的棺材。 火葬普及化以後，目前常見的寢棺纔開始成爲主流。 [115] 襄陽市文物考古研究所《湖北襄陽麒麟清水溝南朝畫像磚墓發掘簡報》，《文物》2017年第11期，第21－39頁。 [109] 南京博物院《南朝陵墓雕刻藝術》,文物出版社,2006年,第99、102、114、122、137、141、142、143頁。 [98] 南京博物院《江蘇丹陽縣胡橋、建山兩座南朝墓葬》，《文物》1980年第2期，第1－17頁，圖版2－5。
- 通過風格樣式分析，基本可斷定其爲正光至孝昌年（520－527）前後的遺物，但仍然無法確證它就是元謐石棺。
- [35] 張總：《天宮造像探析》，《藝術史研究》第一輯，中山大學出版社，1999年，第208－209頁。
- [100] 楊泓《南北朝墓的壁畫與拼鑲磚畫》，氏著：《漢唐美術考古和佛教藝術》，科學出版社，2000年，第99頁。
- ”[55] 基於此，鄒清泉認爲北魏葬具孝子畫像只有與墓主發生聯繫，才能實現其意義，圖像是以墓主爲中心，而非外在的觀者。
- 宿白說：“南方流行無量壽佛像，不見於北魏都洛以前之窟龕，雲岡偶見之例，俱出遷洛之後；龍門出現無量壽龕已屬孝明時期，且有與南方情況相同之無量壽彌勒並奉之例。
- 然而橋對面山石林立，似乎又暗示出通往雲崖仙境的寓意。
- 再者，具體到孝子圖而言，東晉南朝名家不乏創作。
所以，對於這件事情，每個老人都會非常重視。 環保棺材，又稱「紙棺材」，以瓦楞紙板製成，專供火葬使用，燃燒時產生的廢氣比傳統棺木少，火化環保棺木所需的時間較傳統棺木少約二十六分鐘。 棺材石2025 古埃及有使用棺槨之習俗，古埃及法老死後，會被製成木乃伊放在杉木做的棺材，再把人形杉木棺材放入石灰石石棺（或稱作石槨）內。
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營地前有清楚的指示牌，轉左往灣仔南營地及碼頭，今次的路線就直行。 行多一會兒，馬路右邊就有個大型洗手間，供營友及山友使用。 棺材角位於西貢灣仔半島北岸，可望黃竹角咀、大赤門、赤洲及塔門景色，石灘上有橫臥的方形石柱，狀似棺材，被稱為棺材石，是行山人士必到的打卡地點。 行山人士可以由西貢海下出發，沿大灘郊遊徑行去灣仔，路經灣仔西營地，之後接上隱蔽山路，往北走至棺材角，之後原路折返海下，全程近8公里，需時4.5小時。 棺材石 雖然這條路上落幅度大，最高點不過是88米的望樓仔，但部分路段於密林之中，適合有經驗及方向感的朋友。 三長兩短一詞據說是來源於棺材(沒有仔細考證過，有知道的人歡迎指教)。
罐狀棺槨有內外兩層，內層爲金屬製成包金製成，外層則由名貴木材製成，包金並用華麗的寶石琉璃燈裝飾。 內層用來斂放王室貴族死後的壽身，按照站立或蹲坐的方式斂入這種棺槨中，根據印度教信仰，這種姿勢可以使逝者更好的昇天。 [74] 鄭巖認爲北朝葬具孝子圖中去特徵化的人物形象“可能意在將故事中的人物轉化爲與神仙無異的角色，陪伴在死者左右，從而使得葬具和墓葬詩化爲死者去往仙境的通道。 ”鄭巖：《北朝葬具孝子圖的形式與意義》，第52頁。
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[27] 洛陽博物館《洛陽北魏畫像石棺》，《考古》1980年第3期，第229－241頁。 洛陽市文物考古研究院司馬國紅、顧雪軍：《洛陽北魏曹連石棺墓》，科學出版社，2019年。 綜上所述，明尼阿波利斯美術館藏北魏石棺與元謐墓誌是否同出一墓，爲一套組合，的確存在疑問，僅憑信息不詳的拓片封套墨書不足以證明之。
[76] “畏獸”一詞見於《山海經》郭璞注、《魏書•樂志》。 [77] 關於畏獸圖像的淵源和功能，學界有不同認識。 [78] 但無論如何，其出現於佛教石窟中肯定是護法神，出現在墓葬中自然是守護神。 該棺足擋上的畏獸與同時代石棺足擋上常見的武士御玄武或神怪御玄武畫像具有同樣的功能，即辟邪厭勝、守護墓主。 接着要討論的問題是，上述北魏洛陽時代宮廷匠作畫像風格是如何形成的？
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[16] 林聖智：《北魏洛陽時期葬具的風格、作坊與圖像——以一套新復原石棺牀圍屏爲主的考察》，《美術史研究集刊》第39期，2015年，第56－59頁。 棺材石2025 棺材石 除個別學者存疑外，大多學者視其爲北魏正光五年（524）貞景王元謐石棺，討論多基此展開。 筆者重新檢視了相關材料，梳理了其形成過程，認爲這一近乎共識的見解缺乏有效證據，迷霧重重。
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由海下入棺材角的路程不算太長，最高點僅88米，上落不多，只有近巖岸的一段上落較斜，所以體能消耗不算太大。 不過，由灣仔馬路到棺材角的小徑較隱蔽，有些位置樹叢很密，而且登望樓仔的路口亦容易錯過，領路的人需要方向感及穿林經驗，加上上落巖岸的路崎嶇易滑，要點技巧，所以在技術需求給予3星。 6、棺材一頭大，一頭小，從古至今都一直是這個形狀；因爲中國人自古就講究風水，棺材如果做成方形，就會很像一個口字，把人放進棺材就成了囚字，這個字可是風水學當中的大忌。 棺材是死者的房子，做成一頭大一頭小，也寓意着屋檐，上下有一定的坡度，雨水不易聚集，也有着很好的防潮作用。 5、棺材諧音官財，寓意升官發財，空棺材中放入木屑，也是寓意多財，鄰居家的老人在自己的棺材中，放入大卷木屑，可能也是希望自己的兒子們，能多賺點錢，將來娶個媳婦。 對於老人而言，有一副上好的棺材，活着混所好房子，死後混口好棺材，也不枉爲人一場，乃是人生幸事。
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一些重要的人物，例如政治家、革命家、企業家、宗教領袖、黑道頭目、明星，會用水晶棺或大型金絲楠木棺、紅檜木棺、金棺，供人瞻仰。 [67] 事實可能並非如此，或是一種道德僞飾，如同中古墓誌、碑銘，多虛妄浮誇。 《洛陽伽藍記》卷二注引趙逸曰：“當今之人，亦生愚死智，惑已甚矣。 ……生時中庸之人耳，及其死也，碑文墓誌，莫不窮天地之大德，盡生民之能事；爲君共堯舜連衡，爲臣與伊皋等跡。 牧民之官，浮虎慕其清塵，執法之吏，埋輪謝其梗直。 所謂生爲盜蹠，死爲夷齊，妄言傷正，華辭損實。
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其爲元謐石棺的可能性是存在的，但也不排除其他可能性，若沒有新的有效證據出現，其屬主將始終是一個無法破解之謎。 [22] 也就是說，20世紀早年洛陽出土的正光至孝昌年間的東園祕器不止元謐葬具一件。 《洛陽石刻實地記》記載，民國二十四年（1935），魏章武武莊王元融墓誌及妃穆氏墓誌同時出土於洛陽城北。 穆氏墓誌條雲：“鄭凹南地路西出土，與元融合葬，兩志同時出土。
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這種現象表明，孝道思想在北魏有着不同尋常的意義。 [48] 北魏政權倡導孝道思想懷有強烈的政治目的，是其推行漢化的重要策略，最終目的是要建立一套同中原王朝一樣的宗族禮法制度， 從而實現徹底漢化。 [49]可見，北魏孝風大盛，孝子畫像大量湧現，是統治集團強力推動的結果。 5－6世紀的中國，南北互動，中西交通，視覺藝術從內容到形式都發生了重大變化，面貌爲之一新。
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客家人的習俗，未過花甲而身亡的稱“短命”，一般不能享用棺木安葬，只能用幾塊木板釘成棺材狀，稱“火板子”。 棺材又在農村俗稱爲“十頁瓦”、“十大塊”，一般爲十頁木料製成，但也有用十二頁木料製成的，這種俗稱“十二元”。 十頁木料做成的，其中蓋（頂蓋）爲三頁，底（底部）爲三頁，邦（兩邊）各兩頁，檔（前後）爲5-11塊其他貴重木料。
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明尼阿波利斯美術館石棺與洛陽上窯村石棺（圖8）、曹連石棺、寧懋石室以及開封博物館石棺等北魏葬具畫像風格類似，反映了北魏洛陽時代葬具畫像的主流風格。 前述其雖不能斷定爲元謐石棺，但極可能是東園祕器，故可推知這種風格或創自宮廷匠署。 棺材石 頭擋正中雕刻雙鳳首尖拱大門，門楣上方雕刻摩尼寶珠、蓮花、畏獸；兩側門墩處各一畏獸。 門下方設一橋，橋下蓮花出水，對岸山石林立。 門和門吏在中古棺槨上經常可見，傳統可上溯漢代，四川、重慶出土東漢石棺頭擋畫像或飾棺銅牌上常見闕門和門吏，偶見“天門”題記，[25] 這種圖像與早期神仙道教有關。
反映出齊梁時期宛洛一帶和漢水一線，不僅是南北時有軍事衝突的區域，同時又是南北文化交流、主要是北朝向南朝學習的重要區域。 ”[117] 筆者認爲鄧縣和襄陽地處南北交通要衝，對南北交流肯定有積極作用和影響，但北魏洛陽時代視覺文化新風氣的鼎革開創，其核心和主導力量非來自上述兩地。 南朝齊、梁文化對北魏的影響主要是通過官方使節交往等形式，直接輸自首都建康。 棺材石 徐津、馬曉陽的理據是否有效，結論是否成立，暫且不論，但其問題的提出的確值得省思。 筆者無意討論明尼阿波利斯美術館北魏石棺與元融的關係，只是想說明當時文物出土、售賣、流傳、收藏過程非常複雜混亂，可能存在陷阱。 20世紀早期洛陽大量北魏墓遭盜掘，出土衆多石刻文物，其中不乏棺槨葬具，而這些葬具大多屬主不詳，流向不明。
故北魏思想文化、視覺藝術的振興與繁榮，東晉南朝影響是爲主導力量。 在葬具上刻繪孝子畫像，無疑是在標榜和彰顯逝者生前崇尚孝道，具備孝慈善良的品德。 [67] 那麼其是否有資格進入天堂，是由誰來裁判呢？ 上述天堂是由道教和佛教建構的，那麼裁判者自然是道教和佛教中的神，如天曹、判官、司命、司錄、帝釋、天王等。 《太平經》《真誥》《四天王經》《洛陽伽藍記》等道、釋文獻，以及《幽明錄》《冥祥記》等傳奇小說中皆見有諸神及使者察校人民，記錄善惡，啓示天神的描繪。 棺材石2025 [68] 由此可見，在墓葬語境中除逝者外還存在一個想象中的觀者，即主宰墓主人“命運”的天神。
