又如臺灣民間信仰中，臺中萬和宮媽祖廟奉祀的「老二媽」神像，就是當地的一位廖姓少女的魂魄。 1965年澎湖縣馬公市嵵裡澳鐵線朱王廟朱王爺神諭，稱自己因為修行有成、功德圓滿，已受玉皇大帝敕封為「清水祖師」，成為清水祖師的分靈，於是廟方人員將廟名改為鐵線清水宮。 香港沙田車公廟建廟傳說中，村民原先希望由蠔湧車公廟請車公到沙田救災，但蠔湧的父老只准沙田村民請車公的孫兒到沙田供奉。
位於田府元帥的「田府廟」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態、電話、負責… 位於清水祖師的「建安宮」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態、電話、負責… 位於李府王爺的「慈安宮」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態、電話、負責… 位於觀音佛祖的「慈安宮」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態、電話、負責… 分靈神尊 位於福德正神的「桃源福德宮」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態、電話、… 位於廣信天師的「財團法人臺北市天師宮」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型…
分靈神尊: 神明「分靈」淺說
然而這些前輩們上去之後只是＂天人＂，如果不再進一步的修持的話，一旦他們之前修持的福德消耗完這些人照樣是要繼續輪迴的（其實天人道也是六道輪迴的其中一道）。 而這時「天上聖母」、「媽祖」在天庭就成了個【官位】，可以把天庭想成是凡間的政府一樣、把「ＸＸ神」想成是某區的鄉長市長裏長之類的名稱你們就懂我的意思了。 臺灣的民間信仰十分多元，明末清初的漢人移民潮與原住民祖靈信仰的融合為其濫觴，當時渡過黑水溝來臺的先民們各自帶來原鄉信仰，在經濟狀況穩定後往往會面臨神明不夠請的情況，因而衍生出「分靈」系統。 本宮自古無設置神尊金像供信眾迎請，以【受天宮 玄天上帝令旗、四大元帥令】為本宮直屬分靈，若善信大德有心奉祀，可依禮求乞回府鎮宅。
經過特殊的儀式之後，新塑的神像被視為祖廟神明的分身，具有相近的靈力，但是每年必須重新回到祖廟來進香、刈火，方能保持靈力不衰。 信徒也普遍相信，越是接近首座祭祀該神明的廟宇，層級越高，其神力也較強，如湄洲天后宮被各地媽祖廟奉為祖廟。 位於八卦臺地山沿，橫跨南投與彰化兩縣的松柏嶺受天宮，為全臺知名玄天上帝信仰中心。 受天宮主祀玄天上帝，被譽稱為萬法教主，以黑令旗來象徵其神聖香火；因此，受天宮與一般廟宇採用神像分靈形式不同，長期以來，都以黑令旗或四大元帥令的形式分靈，以象徵玄天上帝兵馬在各地鎮守，數百年來分發出去的黑令旗不計其數。 位於關帝爺的「聖帝殿」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態、電話、負責人…
分靈神尊: 開光啟靈
1999年（民國88年）聖父母殿重建落成，並將聖父母殿後的倉庫改建為光明殿，2004年至2009年（民國93年至98年），在指定古蹟後，朝天宮首次進行第一次大規模修繕工程。 依同碑記記載，1751年（乾隆16年）朝天宮曾經過整修，到了1775年（乾隆40年），諸羅縣笨港縣丞薛肇熿見廟貌窄小，樑桷損毀，於是捐俸倡議重修，並由陳瑞玉、王希明、蔡大成等董事集貲，鳩工改建。 由1894年（光緒20年）《雲林採訪冊》及《臺灣私法第二卷 附錄參考書》文獻指出，1775年整修共完成三川殿、拜亭、聖母殿、觀音殿、東側室仔六間[3]。 1812年（嘉慶17年），住持僧浣衷，將宮名改為「朝天宮」，以紀念分靈自湄洲祖廟「朝天閣」。
- 開光點眼的同時，會一邊說吉祥話，每一個動作都有對應的吉祥話，可自行變通，並不拘泥。
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- 臺灣大致上有兩種說法，第一種是「分靈」與「開基祖」是同一位，以媽祖為例子來說，就是臺灣的每一尊媽祖都是林默娘。
- 「分靈廟也要定期回祖廟「謁祖」，除了定期補充祖廟靈力，也是維持雙方的熱絡關係。
- 上面幾個是大原因，小原因我就不敘述了，種種原因加起來導致了總是會有分靈人手不夠用的神有廟宇等著神像入靈。
- 四、跋桮請示開光方式：(一)大輦，(二)手轎，(三)乩童，以連續三聖桮為主。
- 手轎，臺語唸作「手轎仔tshiú-kiō-á」，也通稱輦轎lián-kiō，由二人扶轎請神，由乩手扶轎出字(tshut-jī)傳達神意。
在所有媽祖進香遶境活動中，南瑤宮笨港進香擁有歷史最久、最具文化內涵的祭祀儀典，也在人與人的匯集交流中，展現了最真摯樸實的鄉土風情。 肇始於清朝嘉慶年間(西元1814年)的笨港進香活動，延續迄今已跨越兩個世紀，對於媽祖信仰文化的傳承弘揚，一直扮演著舉足輕重的角色，不僅是臺灣歷史上第一個進香團，更曾是臺灣史上規模最大的進香活動。 本廟享有全臺之盛名，信徒無數，故地方仕紳、大老或主政者到此參拜，是一種贏得民心的方式，故本廟有許多政要，甚至總督所獻之匾額。 日治時代，第一位到北港朝天宮參拜的臺灣總督是佐久間左馬太（1914年，大正三年），獻匾「享於克誠」；另一位臺灣總督石塚英藏，獻匾「神恩浩蕩」。 石塚在位時正在建築基隆港、高雄港及東線鐵路，施工上遇到許多困難，因此到媽祖廟祈求，工程果然順利完成，因此他又到北港朝天宮答謝天恩。 分靈神尊 此外，像是有些信徒自己有跟隨特定神明在修行，或是有些信徒很清楚知道與自己有緣的主神，那就可以自備神尊，請師父幫忙開光，那麼神明的靈體就會直接入到你所準備的神尊內，接受香火奉祀。
分靈神尊: 神明充電聖地！玄天上帝信仰中心松柏嶺受天宮12月大遶境
南瑤宮笨港進香堪稱臺灣進香文化的濫觴，延續至今約205年以上，是一個多元歷史、社會、文化融合的縮影，更是臺灣先民文化的探求視鏡；沒有過多的商業渲染，只有文化的深層保存，足為中臺灣最重要的無形文化資產之一。 南瑤宮香火由楊謙自古笨港天后宮攜來，基於飲水思源，遠在清朝嘉慶年間(西元1814年)，信徒定期會前往古笨港天后宮進香，同時探望楊謙後代。 為何北港目前以農曆3月19、20這兩天的迎媽祖最為盛大，其實過去曾以元宵節較盛大，乃經過日本時代的變革，才逐漸變成今日面貌。 1998年（民國87年），朝天宮左前方的中央市場改建工程動工，基礎施工不慎造成朝天宮等周邊鄰房受損 。
- 在華人的信仰中，神明是非常繁忙的，多在天庭或者原鄉，偶爾才來廟裏視察。
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- 開光用的硃筆會加入雞血、鴨血，雞在東方通常象徵吉祥、起頭的祥兆，例如俗諺「雞鳴一聲天下曉」，就是希望此聖像從此可以神光普照、佛光普照；鴨則是取同音「壓」、「押」，代表此聖像可以鎮壓惡煞。
- 分靈是指地方新建廟宇，或者信徒欲在自宅供奉某一尊神明時，先到歷史悠久、神蹟靈驗的大廟去求取神明的靈力。
- 本宮自古無設置神尊金像供信眾迎請，以【受天宮 玄天上帝令旗、四大元帥令】為本宮直屬分靈，若善信大德有心奉祀，可依禮求乞回府鎮宅。
- 受天宮主祀玄天上帝，被譽稱為萬法教主，以黑令旗來象徵其神聖香火；因此，受天宮與一般廟宇採用神像分靈形式不同，長期以來，都以黑令旗或四大元帥令的形式分靈，以象徵玄天上帝兵馬在各地鎮守，數百年來分發出去的黑令旗不計其數。
一、焚香稟報事由：主家（闔家達成共識歡喜奉祀，由一家之主，或依順位）親臨受天宮焚香稟告，詳述基本資料與分靈開光請求，拜請玄天上帝做主。 二、跋桮請示玄天上帝作主：十五分鐘後，跋桮分別請示由 分靈神尊 「玄天大上帝、玄天二上帝、玄天三上帝」是否前來做主，以連續三聖桮為主。 三、跋桮請求聖駕降筆採乩開光分靈：以連續三聖桮為主；獲得聖允後再向櫃臺索取濟世人員名冊。 四、跋桮請示開光方式：(一)大輦，(二)手轎，(三)乩童，以連續三聖桮為主。 分靈神尊2025 六、跋桮請示開光日期：請預先準備多個吉日吉時來請示，再由請廟方協助聯絡乩生，安排開光事宜。 八、準備事項：與濟世團隊討論自備與代辦物品（開光筆、鏡、白鳳…等），開光當天請備妥素果、金紙（另備壽金七千）、紅圓、發粿、三牲酒禮。
分靈神尊: 北港朝天宮
乩童，臺語唸作「童乩tâng-ki」或「乩童ki-tông」，是臺灣民間信仰傳達神諭的重要人物，本宮也是臺灣重要的乩童訓練中心，從受天宮出身的乩童數量不勝枚舉。 本宮聖駕採乩開光過程沒有唱誦法咒或繁瑣的請神儀式，全由聖駕隨機採點乩童執筆開光、開派符令等，由筆生向主事者解釋說明。 2020年全球逢新型冠狀病毒之故，北港朝天宮請示天上聖母，特以佛教最高祭典禮儀，舉行建廟首屆水陸普度大齋勝會，且邀請全臺各大宮、廟、寺之神祇共赴法會，為全球蒼生祈福。 分靈神尊 通霄鎮白沙屯拱天宮每年以徒步的方式至北港朝天宮求取北港媽祖的萬年香火，來回約四百公里，至今已經有200年的歷史。 只有啟駕日、刈火日與回宮日是事先知道，路線及日程全由媽祖指示鑾轎前進，堪稱為全臺最特殊的進香隊伍。 深具原生性的繁複祭祀儀典，是媽祖信仰在地發展的珍貴文化資產；逐漸擴大的活動規模，也是民間信仰隨著社會變遷而演化的重要實例。
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[14]然而在1994年（民國83年），聖父母殿經歷火災，使得聖父母殿及南華閣屋身燒失。
分靈神尊: 媽祖生鹿耳門天后宮乞平安龜 考生最愛「狀元龜」
2017年7月14日至16日間則由臺中市政府與鹿港天后宮外之六間廟共同發起舉辦「臺中百年媽祖會」，六廟之媽祖依照百年前座次駐駕於臺灣體大體操館前行宮，鹿港天后宮之位置則空下。 期間並伴隨誦經祭祀、祈安遶境、文化嘉年華等活動，其中遶境係由行宮出發，行經萬春宮、臺中火車站等地，約於中午抵達樂成宮，下午再由樂成宮出發返駕行宮；文化嘉年華則包含展覽、市集、戲劇及陣頭表演、媽祖電影放映等[50][51]。 1917年，為慶祝臺中車站落成並祈福[49]，臺中樂成宮與臺中萬春宮主辦名為「五媽會」的共同祭祀活動，並邀請新港奉天宮、北港朝天宮、彰化南瑤宮、鹿港天后宮、梧棲朝元宮等五間媽祖廟參與，因兩間主辦及五間參與皆為媽祖廟，故也稱為「七媽會」[50]。 在清朝道光年間，泉州府南安縣的蕭姓人士，被後人稱作「蕭孝子」，跟他的母親一起從唐山來臺灣找尋父親，在渡海的過程中，母親卻被大浪沖走，到了臺灣時，他同時得尋找父親與母親。
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三、請示賜令：依序向「玄天大上帝」、「玄天二上帝」、「玄天三上帝」跋桮，以連續三聖桮請示作主，再求以連續三聖桮賜令。 四、請示安座：獲得聖示賜令後，跋桮請示安座良時吉日，並至櫃臺繳納緣金請令。 六、奉祀：早晚以三炷清香、三杯敬茶與糖果餅乾奉祀；初一、十五、聖誕日以清茶、四菓、金紙敬之。 七、聖誕：請於每年三月初三聖誕日備四菓、發粿、祝壽，方便者，可焚香跋桮請示是否回祖廟謁祖進香。 北港朝天宮（臺文：Pak Káng Tiâu 分靈神尊 Thian Keng），俗稱北港媽（臺文：Pak 分靈神尊2025 Káng Má），當地人稱媽祖宮（臺文：Má Chó͘ keng），舊稱為天后宮。 是一座位在臺灣雲林縣北港鎮光民裏的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。
分靈神尊: 組織成員
開光點眼的同時，會一邊說吉祥話，每一個動作都有對應的吉祥話，可自行變通，並不拘泥。 經過開光儀式的聖像即具備宗教的神聖性，已超越人為創作品，成為具有神祕力量的崇奉物，可接受信徒崇拜。 題外話3：當然也有些乩童是真的神明降身的，且這種的通常是本尊降身，很簡單的分辨方法：出馬弟子＂退駕＂之後會精神力虛脫、身體癱軟無力，而神明本尊降身的乩童＂退駕＂之後雖然身體會稍微無力但還能自己好好站著，並且精神反而會很好。 出馬仙們畢竟還是動植物所化，而人身因為種種原因所以最適合修行，於是不知從何時起就有出馬仙與修行人打交道，他們給這些修行人一點＂能力＂！ 上面幾個是大原因，小原因我就不敘述了，種種原因加起來導致了總是會有分靈人手不夠用的神有廟宇等著神像入靈。
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商人一頭霧水不明所以，但還是親自到廖家將所託話語轉告給廖品孃的父母。 廖品孃的父母覺得不對勁趕忙進屋內探視女兒，卻發現女兒已經無疾而終。 兩人急忙趕到萬和宮，看到剛開光完畢的「老二媽」金身眼中流下一滴眼淚，此時父母二人才知道女兒已經羽化昇仙，成為萬和宮的「老二媽」。
分靈神尊: 整合傳統信仰與現代科技 臺灣宮廟赴新加坡宣教
萬和宮位於臺中市南屯，是中部極有歷史的媽祖廟之一，最早的歷史可以追溯到清康熙二十三年（1684年），然而目前萬和宮的規模是到了雍正四年（1726年），才由當地的十二大姓集資建成大廟。 目前臺灣宗教信仰的多元該起於明末清初的漢人移民潮，當時渡過黑水溝的先民帶來各自的原鄉信仰，在經濟安定後往往會面臨神明不夠請的情況，因而衍生出「分靈」的傳統。 這裡提到的「分靈」與《哈利波特》中提到的「分靈體」並不相同，佛地魔的「分靈體」是為了避免死亡，且須以「極為邪惡」的方式來撕裂自身靈魂。 因此，只要是新雕的神像、佛像，或是平面的彩繪聖像、紙紮品，在正式安座祭祀前，都需要有「開光點眼」的儀式。 只因出馬仙的本質還是陰神靈體，＂上身＂對陽氣為主的人體來說是負擔；而神明則是陽神之體並且因為是本尊所以都是身負功德，雖然因為神明的力量龐大對人體有稍稍壓制，但神明的力量還是會無意中滋養乩身的身體。
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這時他到了笨港的媽祖廟，向廟裡的媽祖祈求能早日找到他的父母親，他看到地上有一根粗的鐵釘，於是他便向媽祖請求如果能找到他的父母，就讓這根鐵釘能釘入花崗巖之中，他徒手將鐵釘往地上釘去，鐵釘應聲釘入堅硬的花崗石中。 據說樹壁和尚將中國湄洲媽祖祖廟朝天閣中的媽祖神像請至笨港（今雲林縣北港鎮）後，曾在一處古井下休息，就暫時將媽祖神像安置於古井上，不過後來當樹壁和尚要動身離開時，媽祖神像卻再也搬不動。 分靈神尊 後來經過擲筊請示，得知媽祖欲在此地建廟，而造就了今日的朝天宮。 鑽轎底後，兩尊媽祖神轎由各陣頭陪伴前往安平開臺天后宮，到了天后宮整個廟埕、廟內擠帶信眾，大甲鎮瀾宮的三尊媽祖─正爐媽、湄洲媽與副爐媽恭請至廟內，由廟方為三尊媽祖洗塵、補妝及宴請等，一切儀式結束後，廟方恭請大甲媽離去。 臺南安平開臺天后宮盧友禮主委率廟方委員於3日下午3時許，向安平媽進行上香起駕儀式，而後盧主委率委員及大批信眾在前，安平媽鑾駕鎮後，徒步迎向安平區安平國中前，指出「百年之約˙雙後會香」現場，迎接臺中大甲媽鑾駕。 開光儀式，分別由2名法師主持，以加快速度，在請示媽祖降駕後，依序進行神尊的入神、入寶，每尊神尊寶像各入7隻虎頭蜂及珍珠、瑪瑙等7寶，之後淨油過火，最後入殿圓滿。
在中國民間信仰中，指在某座寺廟求取神佛的香火，回去供奉的行為。 而臺灣民間信仰，分靈的神像每逢一段時間，就需要回到原廟宇（俗謂祖廟）參加祭典，以增添神明的法力，號稱謁祖。 「分靈」又稱為「分香」、「分火」，若一廟的神明相當靈驗，就會有許多信徒前來求取香火，希望可以在自宅或是宮廟奉祀，而分靈的神尊就像是祖廟（被分靈廟宇）神明的分身，與祖廟的神明靈力相近，但分靈神尊需要定期回祖廟謁祖，保持靈力不衰。 「開光」又稱為「開眼」、「開光眼」，為一種轉換儀式，在道教、佛教信仰上，大家相信透過開光這個儀式可以將原本是「工藝品」的神佛聖像轉換成「有靈性的」、「神聖性的」神尊，所以開光儀式是相當重要的。 分靈神尊 位於名間鄉的松柏嶺受天宮，相傳創建於乾隆2年（1737年），由玄天上帝親自「採乩」指示建廟，發展傳承迄今，全臺分靈廟宇難以計數，每年約莫有五千團進香團會前往進香，是全臺相當知名的玄天上帝祖廟。 分靈神尊 傳承數百年的大輦、手轎、乩童等濟世服務，除了遍及全臺，更曾遠赴新加坡、澳洲等地協助救助信徒，全臺各地也經常有地方公廟前來請求協助「掠童乩」或協助訓練新乩童等，因而使受天宮被視濟世服務聖地，也是傳統乩童訓練中心。
分靈神尊: 信仰活動
中天寶殿分靈神尊分散全臺各地，成立至今四十年，已經有上千尊的神尊分靈，香火相當旺盛！ 中天寶殿與關聖帝君聖誕前，與吳家關聖帝君共同舉行開光啟靈儀式，開光新一批神尊提供給信徒請回家中安宅。 臺灣大致上有兩種說法，第一種是「分靈」與「開基祖」是同一位，以媽祖為例子來說，就是臺灣的每一尊媽祖都是林默娘。 分靈神尊2025 第二種說法則不同，認為「分靈」是該神明挑選生前有公德的地方先人，經過修練後任職，例如臺中南屯的萬和宮，祭祀的「老二媽」就傳說是一位名叫「廖品娘」的姑娘。 「分靈」的運作模式到底為何無法詳細定論，但可以肯定的是「分靈」的現在臺灣民間信仰中是被接受的，不過各廟宇的「分靈」條件與儀式未必相同。 「分靈廟也要定期回祖廟「謁祖」，除了定期補充祖廟靈力，也是維持雙方的熱絡關係。
分靈神尊: 乩童
大致可歸納出兩種說法，第一種認為都是同一位，例如媽祖是林默娘，那麼臺灣的每一尊媽祖都是林默娘。 第二種說法則認為不是同一位，這種觀點認為「分靈」是該神明挑選生前有公德的地方先人，經過修練後任職，不同尊的媽祖就好比同一間大學的畢業生，例如臺中南屯的萬和宮，祭祀的「老二媽」就傳說是一位名叫「廖品娘」的女士所領任。 此無形文化資產因嘉義縣同時登錄”新港奉天宮迎南瑤宮媽祖請火”，登錄過程非常粗糙，相對反映臺灣人的某種民族性。 參見 蔡侑樺，2020年，現行文化資產指定、登錄後之修正機制：由「新港奉天宮迎南瑤宮媽祖請火」談起，收錄於逢甲大學第四屆歷史與文物研討會《文化資產與物質文化研究回應與挑戰》論文集。 笨港進香曾在民國70至90年代，改為乘坐車輛的3天2夜方式，直到民國103年才又恢復徒步7天6夜舊制，4年來活動規模逐年擴大，使得傳襲2世紀的質樸進香儀典完整重現；漫漫古香路回溯了移民的墾拓路徑，亦提升其信仰圈內的信仰大眾對於自身文化價值的意識。
位於天上聖母的「慈後宮」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態、電話、負責… 位於媽祖的「慈安宮」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態、電話、負責人等… 北港朝天宮與許多臺灣早期媽祖廟一樣由佛教臨濟宗僧侶建立，清朝時期禪宗僧侶不拘於佛寺常在一般民間信仰寺廟擔任住持，甚至傳法傳徒。 分靈神尊2025 北港朝天宮的臨濟宗僧侶系統自開山住持樹壁和尚開始共傳17代，為臺灣早期臨濟宗的重要傳法地點，第九代住持頓超和尚（朝天宮第16代僧侶）逝世後，第17代僧侶松茂和尚早逝；松林和尚年幼而請家人帶回，自此朝天宮之樹壁和尚法脈中止。 但寺廟仍先後聘請同屬臨濟宗法脈之臺南竹溪寺及高雄元亨寺法師擔任住持，而朝天宮之刈火、開光、三元法會、焰口施食亦由上述兩佛寺派佛教法師主持至今。 分靈是指地方新建廟宇，或者信徒欲在自宅供奉某一尊神明時，先到歷史悠久、神蹟靈驗的大廟去求取神明的靈力。
據信眾相傳，該廟由樹璧和尚創立於康熙三十三年（1694年）。 自樹壁和尚傳下17代禪宗法脈結束後，以管理委員會製取代原本僧侶管理系統，但至今仍聘請佛教臨濟正宗僧侶擔任住持及駐廟法師，其管理組織財團法人北港朝天宮董監事會現任董事長為蔡詠鍀。 分靈神尊2025 分靈神尊2025 神像的靈魂所在〉兩篇文章中，介紹了神明「分靈」和「開光」的習俗儀式，分靈和開光基本上是兩個完全不一樣的習俗，可是兩者之間卻又有著密切的關聯性，本篇文章將介紹不同形式的神尊開光、分靈，彼此間的差異性。
分靈神尊: 神明不夠請？那就分靈吧！
就算是同一座廟宇裏，每一尊神像中都是不同的靈體，亦多是神祇的部屬。 舉例而言，一座媽祖廟奉祀的神像，會分成鎮殿媽祖、湄洲媽祖、開基媽祖、巡遊媽祖、大媽、二媽、三媽等，或精醫藥，或通堪輿，或善驅魔，或祐航海，各司其職。 又有如艋舺祖師廟與淡水祖師廟兩廟，為了一尊曾在西仔反戰鬥中顯靈的清水祖師佛像爭執。
分靈神尊: 神明不夠請？那就分靈吧！
因為當越來越多人信仰一尊神明，想恭迎神明巡視自家莊頭，但神明就只有一尊，若每一個莊頭都請，肯定要排上很長一段日子，因而「分靈」就成為臺灣民間信仰中的常見現象。 道士、法師、製作神像的師傅，甚至是地方首長、地方耆老都可以主持開光儀式。 在正式開光前，聖像、圖像都會用紅布先遮蓋眼睛，以避免邪靈入侵。 接著再由負責開光點眼的人進行請神儀式，向在場所有神明秉告時間、地點、事由、即將祭祀的神明、表明祀奉的旨意。 越來越多人拜一間廟，信仰同一尊神明，都會想請這尊神明巡視自家莊頭，可是神明只有一尊，如果每一個莊頭都請，肯定要排上很長一段日子，而且開基金身也很容易破損，所以「分靈」就成為臺灣民間信仰中的普遍現象。 ◆ 本宮乩士開光
