此外，另有「五寶」，及七星劍、鯊魚劍、銅棍、樂府和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最為多見：「五寶」之所以用於內五營，主要是法師或童乩用以調營遣將之象徵。 「五營頭（首）」亦是依五營五色而設的小木頭像，一般都有頭無身（人首鎗身），講究者則著以布袋戲裝，通常一字排開，排列於五營旗的前方，一有令置插放者。 依神論，凡曾受帝亡封敕封的正神，如關帝、媽祖、保生大帝與諸姓王爺等等，皆設外五營；一般非命厲神，如萬善爺、大眾爺等等，則只設內營或皆不設。 依廟論，莊廟皆設內外營，私廟〈壇〉僅設內營，元廟級〈人羣廟〉的大廟則完全不設，如北門南鯤廟、北港朝天宮等等。
而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，廟宇會“犒軍”，每個月也會“犒軍”；而“收營”就是人類的放假[1]。 最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分爲“情治系統”和“軍事系統”兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。 如果說合稱爲“神軍”的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。
五營旗: 五營元帥．守護人民的無形軍隊｜神祇介紹
新營真武殿位於臺灣臺南市新營區，是主祀玄天上帝的廟宇[2][1]。 該廟為新營兩大公廟之一[註 1]，有不少信徒從小便是該廟玄天上帝的「契子」[1][3]。 五營旗2025 “五營旗”不但是內五營的主要象徵物，表示“五營兵馬在此”，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與“五寶”搭配使用。
- 五營頭的形式是依五營五屬色而雕的官將頭像，有頭無身，頭部為官將臉部的形象，下端為鎗身，有的會以布袋戲偶服裝裝飾之。
- 大者、廣者有以鄉間村落爲單位，於村頭村尾之五方各設置一營；其次以宮廟爲單位，在宮廟五方各設置一營；小者、近者爲集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在部分宮廟壇上安置五營旗。
- 竹符是外五營最多配置的一種，有一營一支竹符，亦有五支共置，代表齊設五營。
- 神明將五營兵馬調離駐地，避免讓祂們與從地府出來的好兄弟們起衝突，給好兄弟們方便，但不代表好兄弟們在這段時間可以為非作歹。
- 位於大德禪師(五使公)的「五臺殿」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態、電…
這些象徵物，各地各廟皆視為「神體」奉祀，晨昏上香、敬茶，每月固定舉行「賞兵」〈犒賞〉，犒賞五營兵馬，平時則安放「馬草水」敬祀。 五營旗 「五營旗」亦稱「五方旗」或「頭營旗」，是一五營五色設立的三角旗幟，各期皆載明該營的元帥（聖者/將軍）、番號、軍馬或兵員數目，可視為營旗或令旗，通常一方位插於「營鬥」四週。 ATM 五營旗2025 提供5家銀行：合作金庫、華南銀行、臺灣銀行、國泰世華、中國信託，以上5家同行轉帳，免轉帳手續費。
五營旗: 神明的軍隊！五營兵將（一）－何謂五營？
虎爺最早是三山國王的專屬，後因宗教融合而成為山神、土地神或城隍爺的座騎；後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有守護地區、村莊、城市與廟境之功能。 位於仙姑娘媽的「玉敕開基姑媽宮」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態、電… 五營旗2025 五營旗2025 位於劉府千歲的「屏東縣東港鎮東南宮」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態… 位於大德禪師(五使公)的「五臺殿」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態、電…
也常見一些宮廟、神壇等，錯把外五營安置在內營位置，也要小心注意。 而統領五營神將中的主帥，相信大家肯定不陌生，就是太子爺「中壇元帥」哪吒。 五營旗 天界神兵肯定不只有五營，還有天兵三十六天罡、以及地兵七十二地煞，三者並列為天庭的天兵天將。 而其中五營相當於地方部隊，負責維護地方安寧同時也可為法師、道士調兵遣將。 說起五營神將那可是宮廟內的重要兵將，可以說是保護廟境、或是當地的重要護法神。 五營分別為五支旗幟—青旗「東營九夷軍」、紅旗「南營八蠻軍」、白旗「西營六戎軍」、黑旗「北營五狄軍」、黃旗「中壇三秦軍」。
五營旗: 五營
安置完成後要用生的牲禮如魷魚、一條生肉、麵等祭拜，並用專屬的金銀紙。 城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀八個神之一，新上任的地方官員，會先到城隍廟向城隍爺祭拜，請求協助地方政治事務。 城隍神的職 責 主要是保護本城百姓，既有在冥冥之中保佑百姓安全、健康之職，又有監察和糾正陽世官員功過之責。 迎富送窮金是迎富送窮廟獨創專用，含天公祖、三官大帝、五路財神王、土地公、竈君、濟公、地藏王菩薩、註生娘娘、文昌帝君、關聖帝君、城隍爺、月下老人、五營將軍所有神明疏文及金紙，求平安保順利，補財庫補福氣，迎五富送五窮旺五財。 石碑公是表面上刻有各種避邪符文，並經過專業法師、福官頭或童乩作法安置的石碑。
- 如果說合稱爲“神軍”的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。
- 最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。
- 臺灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰與聚落（莊頭；自然村落）的結合，更突顯臺灣五營信仰的本土化。
- “五營旗”不但是內五營的主要象徵物，表示“五營兵馬在此”，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與“五寶”搭配使用。
- 五營神兵在各廟宇中設有指揮總部，主神在派遣五營神兵時必須先備牲醴「犒軍」，然後由道長「放軍」，把代表五方神兵的五令旗插在法場的五方，如此便把五營神兵部署好了。
- 虎爺最早是三山國王的專屬，後因宗教融合而成為山神、土地神或城隍爺的座騎；後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有守護地區、村莊、城市與廟境之功能。
五營頭以五營所屬的官將頭最為常見，但也有廟宇雕有六個官將頭，以金色為代表色，代表五營的掌令角色，如澎湖南寮保寧宮。 在臺灣的民間信仰體系中，天公（玉皇大帝）為萬神主宰，所以在參拜廟內主神之前，一定要先向天參拜，大部分的廟宇也會有專屬的天公爐，表明今日的來意後，在天公爐中插一柱香即可。 但我好朋友(李家弟子)請示三王公：因為聖母祖廟在基隆，路途遙遠，是不是有就近的處理方式？ 五營中除了基本代表五方的五營旗，也有以木板書寫神稱者，也會配置五營神將的雕刻神像、五營頭於前，五營頭的材質多以木雕為主，有些未著衫（裸衫），有些五營頭則會搭配其代表顏色之布偶戲服（著衫）。
五營旗: 五營將軍5大優點
依地論，鄉間廟宇大多設內外營，都會或市集廟宇則受地形限制多不設外營。 而電影裡看到的安營儀式，則是讓五營兵馬至指派地點駐守，防止邪祟入侵，保佑地方安寧。 民間相信，五營神兵基本上由“孤魂野鬼”招安，收編後訓練而成，神明負管理義務，若私下品德不佳，也是會受罰的。
五營旗: 這也是全臺鐵路唯一的一處「五營廟」
這套五營神兵的信仰，最遲在漢代魏晉以前即已形成，並出現於文獻中：從有社神開始，就逐漸有「五營」的概念，文獻中較早提到的是在漢晉之間的道經，這只是下限，因為「五營」的觀念一定是流傳很久之後才被記錄到書中的，因此可能在漢朝或更早就已形成。 五營旗 民間相信，五營神兵基本上由「孤魂野鬼」招安，收編後訓練而成，神明負管理義務，若私下品德不佳，也是會受罰的。 而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，廟宇會「犒軍」，每個月也會「犒軍」；而「收營」就是人類的放假[1]。 最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。 如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。 一般說法為東營張元帥、南營蕭元帥、西營劉元帥、北營連元帥，加上中壇李元帥，合稱五營元帥。
五營旗: 神明的軍隊！五營兵將（二）－五營編制與負責神明
代表五營番號的旗幟，皆為三角形，其旗色完全依照五行五色而來，各地各廟皆然，其數據九八六五三，則是民間慣用的禮制極數，而軍隊番號採 東夷 南蠻 西戎 北狄 中秦之說，多少也反應了和人本位主義的一統觀念，應係建都關中以後所衍生的思想。 不過澎湖各村廟對境內居民最重要的設施是代表神兵部署的營頭，主神將轄下兵將駐紮於村境四周，以鎮壓邪魔鬼怪，保祐閤境平安，此即謂之「放營」。 通常代替神明施行放營的是法師，無設法師之廟宇始由道士擔任，白沙鄉瓦硐村武聖廟及小赤村蜩鳴宮都由道士擔任放營工作。 五營將軍 五營將軍 五個營頭分別豎立於村界上，最早的營頭形式可能只是書寫各營元帥名號的竹節，分別插在村莊的東、南、西、北、中央五個方位。 所謂五方是指「東、南、西、北、中」，分為五形五色「青、紅、白、黑、黃」，五營安座有內外，內有五營頭、五營旗都是相同的，外五營是用青竹符 …,所謂五營所謂「五營」，即…
五營旗: 五營神將
臺灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（莊頭；自然村落）的結合，更突顯臺灣五營信仰的本土化。 五營旗 （五）、竹符一即「青竹符」，青竹府是臺灣常用民間避邪器物，通常為約兩尺高竹節，有整支竹節、剖半竹節、削平一面和削成竹片等多種，上書營稱、主帥和兵馬數，或僅畫符「鎮罡」；竹頭部位多包金紙符，紅布或五色布。 五營旗2025 竹符是外五營最多ㄉ一種，一般是一營一支竹符但亦用3支和5支，3支者有祀神各自所敕（3神）和同一神明敕令3支等兩種，後者多為總管所安設，代表五營。 五營頭的形式是依五營五屬色而雕的官將頭像，有頭無身，頭部為官將臉部的形象，下端為鎗身，有的會以布袋戲偶服裝裝飾之。 通常陳列於正殿頂桌左方或右方，與五營旗並置，五營頭一字排開，置架插放，放的順序依神位左而右為東南中西北營所屬營頭，故為青、紅、黃、白、黑。
五營旗: 「東營軍－青旗（青龍）」、
臺灣的五營最常以五營斗的形式呈現，內置青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營，並設有五營將領之人偶造像，中置令牌代表主神。 五營旗2025 也有單純使用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。 五營旗2025 啓動儀式上，旗統計局主要負責同志作了第五次全國經濟普查介紹，呼籲各蘇木鎮場、各部門、企事業單位利用普查宣傳重要時間節點，積極參與普查宣傳，創新普查宣傳方式，“線上”“線下”齊發力，爲正式登記營造濃厚氛圍。
五營旗: 型態
五營分爲“內五營”和“外五營”，即是在五個方位佈署的營陣，其設置有大有小、有廣有近。 大者、廣者有以鄉間村落爲單位，於村頭村尾之五方各設置一營；其次以宮廟爲單位，在宮廟五方各設置一營；小者、近者爲集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在部分宮廟壇上安置五營旗。 五營信仰是道教以至於民間信仰的重要一環，臺灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君主制政體爲範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。 五營分為「內五營」和「外五營」，即是在五個方位佈署的營陣，其設置有大有小、有廣有近。 大者、廣者有以鄉間村落為單位，於村頭村尾之五方各設置一營；其次以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營；小者、近者為集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在部份宮廟壇上安置五營旗。
五營旗: 五營旗正確排法 全臺寺廟百科
活動中，工作人員通過設置諮詢臺、發放宣傳單等方式，向過往羣衆介紹了第五次全國經濟普查相關知識，讓更多居民瞭解統計知識、感受統計工作，營造積極配合第五次全國經濟普查的良好社會氛圍。 大體上，「敕符」安營由莊廟主神掛名行之，通常是一營一令（符），但也有一營數令（符）者，此即表示莊廟各神各自「放營」；有些市集（市區）受限於地形，通常會把五營集中安置，稱「總管」；地點以廟（壇）前為最多。 五營旗2025 用磚塊或水泥砌成小神龕，形如厝型，小者不過膝，最高也不到胸部，有鐵皮、磚砌、模型〈水泥模灌〉等多種；臺灣民間五營造形，以這類樣式的最多。
五營旗: 五營神將
在臺灣稍有規模的大廟，除了主神外還會有許多配祀神明，也要記得參拜。 參拜配祀神是一個基本禮儀，就像我們凡人到朋友家作客，雖然你找的對象是你的朋友，但朋友的家人與長輩也要打個招呼，是一樣的道理。 五營信仰是道教以至於民間信仰的重要一環，臺灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君主制政體為範本， 五營旗2025 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。 五營旗2025 內外營可謂主祀神明的近衛軍，負責廟壇本部的安全防務，通常以「神位」、「大令」、「五營旗」、和「五營頭〈首〉」為象徵物，多設於外殿供桌左方或右方，亦有安設於內殿或側殿者。
