「五營頭（首）」亦是依五營五色而設的小木頭像，一般都有頭無身（人首鎗身），講究者則著以布袋戲裝，通常一字排開，排列於五營旗的前方，一有令置插放者。 五營符2025 五營分為「內五營」和「外五營」，即是在五個方位佈署的營陣，其設置有大有小、有廣有近。 大者、廣者有以鄉間村落為單位，於村頭村尾之五方各設置一營；其次以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營；小者、近者為集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在部份宮廟壇上安置五營旗。 最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。 如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。
「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。 五營符 例如在進行「押煞」儀式的時候，會使用到「白鴨」，即是取其鴨、押、壓的音義，來作為一種象徵連結。 臺灣因系移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（莊頭；自然村落）的結合，更突顯臺灣五營信仰的本土化。
五營符: 五營神將為何許神明？何種姓氏？
就跟五營兵將旗幟一樣，五營旗幟的顏色，也是相應於五方五色，因此有的五營符或跟五方安鎮，甚至是跟五鬼、五方神煞相關的符，就可能會使用這五種顏色的符紙來書寫，作為一種象徵概念的強化跟呼應。 例如在廟宇慶成謝土的儀式當中會看到的五方剪刀尺鏡符，即是使用五方五色搭配的應用實例之一。 五營頭的形式是依五營五屬色而雕的官將頭像，有頭無身，頭部為官將臉部的形象，下端為鎗身，有的會以布袋戲偶服裝裝飾之。 通常陳列於正殿頂桌左方或右方，與五營旗並置，五營頭一字排開，置架插放，放的順序依神位左而右為東南中西北營所屬營頭，故為青、紅、黃、白、黑。 五營頭以五營所屬的官將頭最為常見，但也有廟宇雕有六個官將頭，以金色為代表色，代表五營的掌令角色，如澎湖南寮保寧宮。
參拜配祀神是一個基本禮儀，就像我們凡人到朋友家作客，雖然你找的對象是你的朋友，但朋友的家人與長輩也要打個招呼，是一樣的道理。 白色符在五中顏色符咒中運用算是最少的，可能跟華人認為白色為喪禮使用有關，但其實其他國家像是日本就以白色符為主要祈福、喜事使用，因為日本對於白色的觀念是神聖、崇敬、純潔的，可見其重視程度。 五營符2025 法會儀式中，象徵意義「轉化借代」就是一種觀念，例如實行在法術儀式當中，象徵意義的「轉化借代」是非常重要的觀念。
五營符: 紅色的符
五營將軍 五營神兵本是王爺兵纔有的兵將，受其調派與指揮，不過現在許多區域性神明，如媽祖、關聖帝君、大道公、大眾爺等都備有五營神兵，來防衛莊頭，抵禦邪魔。 五營神兵在各廟宇中設有指揮總部，主神在派遣五營神兵時必須先備牲醴「犒軍」，然後由道長「放軍」，把代表五方神兵的五令旗插在法場的五方，如此便把五營神兵部署好了。 虎爺，是臺灣民間信仰與中國民間信仰中一種以虎為形象的神祇，俗稱虎爺公、虎爺將軍、虎將軍、下壇將軍。
- 城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀八個神之一，新上任的地方官員，會先到城隍廟向城隍爺祭拜，請求協助地方政治事務。
- 立法院朝野本週五（8）將就「軍事營區安全維護條例草案」進行朝野協商，當時主持草案通過初審的民進黨籍外交及國防委員會召委何…
- 現在的廟都體恤信眾，會在點香處貼好參拜順序圖，幾炷香，幾個爐都標示好，所以各位到廟中參拜時不必太過緊張，只要敬神如神在，莊重不嬉鬧，神明自然護佑。
- 五營信仰是道教以至於民間信仰的重要一環，臺灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君主制政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。
- 普庵派，是區域色彩較濃的民間信仰，法術、符令等傳承僅門內弟子所知 民間少有流傳 [2]；著重祭典儀式與法術。
- 而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，廟宇會「犒軍」，每個月也會「犒軍」；而「收營」就是人類的放假[1]。
簡史： 普庵黑頭法流派主盛行於臺南高雄地區，多稱為普庵派、普庵法教”‘，為澎湖籍高松法師自澎湖傳自至府城，以澎湖普庵派三壇法結閤府城道士靈寶派及閭山紅頭小法後自成一門，尊奉教主為南泉普庵印肅禪師，流派法壇以祀奉七祖仙師為主。 五營符 1.頭鍪，又稱兜鍪、頭眉、頭牌，小法行法之時，額頭上綁縛之物，造型為武將頭盔樣式，澎湖小法所使用材質多為皮革製成。 五營符2025 對於符的顏色所做的簡短介紹如上，唯各門各派或許另有各自獨特的規制和用法差異，在此就無法一一的去羅列探討，敬請海涵。
五營符: 五營元帥
─有竹架紙糊、木刻、石雕等多種，塑造各營元帥，軍馬或馬軍爺（馬扶），或另増涼傘，有分開塑造者，亦有一體成型者；其中，木刻者以近似一般神像金身。 民間認為天界的行政系統和人間是一樣的，因此文武眾神巡視天、地、人三界之外，也統帥天兵、地兵執行軍事及警察任務。 這些神兵神將分成東、西、南、北、中五處，每營都有一名元帥負責調度和指揮，此稱為「五營」。 受法師所支配的軍隊，稱為五營將軍，祂們在超自然世界中的位階最低，都是一些枉死的孤魂，稱為陰兵，駐紮在五營之中，由中壇元帥李哪吒負責統轄。 而相對於做感情拆散、沖開、破壞姻緣的青綠色，做感情和合、修復、招桃花姻緣等法事，則可能會使用紅色或粉紅色的符紙，主要是紅色在華人文化裡面普遍有喜慶的意涵，而粉色象徵桃花、姻緣、人緣、愛情，這點跟民間流行的水晶文化詮釋是一致的。 紅符在中華民俗就是喜氣意義，大多運用於祭祀、慶典、喜事、祈安、廟宇。
- 「亂彈」，自然也可以看作任意「吹談」，我們期待在輕鬆的生活節奏中，與社會大眾一起探討民俗思維。
- 1.頭鍪，又稱兜鍪、頭眉、頭牌，小法行法之時，額頭上綁縛之物，造型為武將頭盔樣式，澎湖小法所使用材質多為皮革製成。
- 此外，另有「五寶」，及七星劍、鯊魚劍、銅棍、樂府和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最為多見：「五寶」之所以用於內五營，主要是法師或童乩用以調營遣將之象徵。
- 在臺灣的民間信仰體系中，天公（玉皇大帝）為萬神主宰，所以在參拜廟內主神之前，一定要先向天參拜，大部分的廟宇也會有專屬的天公爐，表明今日的來意後，在天公爐中插一柱香即可。
- 石碑公是表面上刻有各種避邪符文，並經過專業法師、福官頭或童乩作法安置的石碑。
- 不過澎湖各村廟對境內居民最重要的設施是代表神兵部署的營頭，主神將轄下兵將駐紮於村境四周，以鎮壓邪魔鬼怪，保祐閤境平安，此即謂之「放營」。
簡史：普庵紅頭法流派主盛行於彰化沿海地區，與黑頭派同稱為普庵派、普庵法教”‘以三壇法自創一門流傳至今，最初流傳來由已不可考，尊奉普庵印肅禪師為教主，以和美鎮為大本營。 民間相信，五營神兵基本上由“孤魂野鬼”招安，收編後訓練而成，神明負管理義務，若私下品德不佳，也是會受罰的。 而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，廟宇會“犒軍”，每個月也會“犒軍”；而“收營”就是人類的放假[1]。 五營符 最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分爲“情治系統”和“軍事系統”兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。 如果說合稱爲“神軍”的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。 國防部表示，一架美P-8A機，今（6）日中午由北向南航經臺灣海峽。
五營符: 五營神將
現在的廟都體恤信眾，會在點香處貼好參拜順序圖，幾炷香，幾個爐都標示好，所以各位到廟中參拜時不必太過緊張，只要敬神如神在，莊重不嬉鬧，神明自然護佑。 有些廟規模較大，主神所在的正殿後面還有後殿，以及位於正殿之上的凌霄寶殿。 到廟裡拜拜是臺灣人日常生活的一部份，過的不順遂要去拜祈求神明護佑，過的順利也要拜，感謝神明保佑。 臺灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（莊頭；自然村落）的結合，更突顯臺灣五營信仰的本土化。 另外在一些陰法當中也有特殊用法的黑符，用於調遣陰兵、攻擊、鬥法等用途。
五營符: 澎湖小法流派
日本則以白色的符紙為大宗，因為日本對於白色的觀念是神聖、崇敬、純潔的，可以說婚喪喜慶都會使用白色，所以日本的符咒以白紙為主也就容易理解了。 但在華人的符咒文化當中，除了喪葬用的以外很少會有白色的符紙，應用上曾有在感情和合、鬥法傷人的符本當中出現少量使用白色符紙的用法，但觀察其符式，應該是日本符流通過來的。 另曾在某些門派符書或特殊科儀當中看到極少量的符註記要用白色的紙，算是非常特例。
五營符: 五營神將
五營信仰是道教以至於民間信仰的重要一環，臺灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君主制政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。 4.令旗，又稱手令”‘，小法行法時手執令旗用以請神召營等，為三角型 分別有青、紅、白、黑、黃五色，代表東、南、西、北、中五營，另有領令者為四角形與中營同為黃色。 五營符 教派具強包容性，廣納各宗教派別神佛[4]，主要以各種法事、符籙、結印，為人消災除厄。 由於普庵教主的神通性，具有無限化身[5]，故其造像有多種：有比丘像、法師像、道士像、將軍像、帝王像等。
五營符: 神明的軍隊！五營兵將（二）－五營編制與負責神明
「亂彈」，自然也可以看作任意「吹談」，我們期待在輕鬆的生活節奏中，與社會大眾一起探討民俗思維。 然而，實際上在一般人的印象當中，說到符紙的顏色，應該幾乎都是黃色的紙，可見真實狀況並非電影所言那樣。 五營符 所以，這純粹是為了電影戲劇張力而設定出來的情節，與符紙顏色的使用原則是沒有任何關聯的。
五營符: 五營元帥．守護人民的無形軍隊｜神祇介紹
本身就是一座國家公園的金門近年大力推動觀光和文化創生，隨著去年10月30日金門跨海大橋正式通車，大、小金門來往不再完全仰賴水路，烈嶼輕鬆歸隊金門1日旅遊圈。 這座軍事小島變得愈來愈「潮」的同時，也保留了歷史文化風貌，包括閩式建築聚落及應運而生的民俗景觀。 另外，在五營之外，也有在其外圍增設副營的，其象徵物以竹符、烏令、竹篩〈米篩〉和令旗最多見，目的在增強莊頭的防禦能力。 五營符 以磚瓦營造，如同蓋小廟一樣，不但高度都在成人以上，而且造型、建材也較講究，磨石子、貼瓷磚、琉璃瓦、設門聯為常見做法；近年來新蓋大廟所建的五營，多已朝此發展。 依神論，凡曾受帝亡封敕封的正神，如關帝、媽祖、保生大帝與諸姓王爺等等，皆設外五營；一般非命厲神，如萬善爺、大眾爺等等，則只設內營或皆不設。
五營符: 五營建築構造歷史
而青，在臺語發音有「不熟」的意思，要把熱絡、甜蜜的戀情，轉成冷淡、苦澀，便會用青綠色的符，搭配生、冰、冷、苦、澀等特性的物品，來做為強化力量效果的象徵物。 五營分爲“內五營”和“外五營”，即是在五個方位佈署的營陣，其設置有大有小、有廣有近。 大者、廣者有以鄉間村落爲單位，於村頭村尾之五方各設置一營；其次以宮廟爲單位，在宮廟五方各設置一營；小者、近者爲集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在部分宮廟壇上安置五營旗。 五營符 一般說法爲東營張元帥、南營蕭元帥、西營劉元帥、北營連元帥，加上中壇李元帥，合稱五營元帥。 美國軍方表示，一架美國海軍巡邏機六日飛越臺灣海峽，並稱這項任務是在展現美國對自由開放印度太平洋地區的承諾。 「軍事營區安全維護條例草案」將「軍事演習或軍事訓練場域」，包括漢光演習、河口防護演訓、海邊登陸操演、戰機訓練及實彈射擊場、射擊目標區、危險區的場地及區域，都視為軍事營區管制範圍。
五營符: 「東營軍－青旗（青龍）」、
「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或童乩調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。 五營符 這些象徵物，各地各廟皆視為「神體」奉祀，晨昏上香、敬茶，每月固定舉行「賞兵」〈犒賞〉，犒賞五營兵馬，平時則安放「馬草水」敬祀。 臺灣的五營最常以五營斗的形式呈現，內置青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營，並設有五營將領之人偶造像，中置令牌代表主神。 也有單純使用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。
五營符: 林茂賢／臺灣人的「神明媽媽」：媽祖信仰背後隱含的母親意象
“五營旗”不但是內五營的主要象徵物，表示“五營兵馬在此”，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與“五寶”搭配使用。 五營信仰是道教以至於民間信仰的重要一環，臺灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君主制政體爲範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。 立法院朝野本週五（8）將就「軍事營區安全維護條例草案」進行朝野協商，對於草案將部隊外出操演地須視為軍事營區加以管制，民進黨籍資深國防立委蔡適應今天表示，執行上可能有困難。 ATM 提供5家銀行：合作金庫、華南銀行、臺灣銀行、國泰世華、中國信託，以上5家同行轉帳，免轉帳手續費。 安置完成後要用生的牲禮如魷魚、一條生肉、麵等祭拜，並用專屬的金銀紙。 城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀八個神之一，新上任的地方官員，會先到城隍廟向城隍爺祭拜，請求協助地方政治事務。
五營符: 這也是全臺鐵路唯一的一處「五營廟」
竹符是外五營最多配置的一種，有一營一支竹符，亦有五支共置，代表齊設五營。 另有五寶：七星劍、鯊角劍、銅棍、月斧和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最多見；五寶用於內五營，主要是法師或乩生用以調營 五營符2025 遣將之象徵。 五營旗不僅是內五營的主要象徵物，也表示五營兵馬在此，同時也是法師或乩生調營遣將的神物，通常與「五寶」搭配使用。
五營符: 祭拜方式
除了這些比較常見的五方五色應用，另有較為少見的特殊用途符咒，有時候也會選用不同的符紙顏色來做為加強法術效果的方式，由於這個部分大多隻有施法者跟受術者會接觸到，一般的公共場域不見得有機會呈現，因此較少為人所知.. 造訪過金門的遊客，對一個畫面肯定不陌生，走著走著偶而會看到建築物角落擺放著竹符、金紙和餅乾水果等供品。 五營符 名門命理教育協會創會理事長楊登嵙表示，這就是鄉下地區常見的「五營」，五營旗經常以竹片代替，安紮在村莊的4個角落，村內會有一間廟（主神），如此象徵神明兵降「東西南北中」鎮守聚落。 有些廟宇舉辦各種齋醮法會時，會發給境內鋪眾平安符也有使用紅色的紙製作，在祈求賜福、延壽、平安、拜斗的法事科儀當中也可能使用紅色的符紙，有些人在結婚時用的麒麟鳳凰符也會用紅色的。 臺灣的五營最常以五營斗的形式呈現，內置青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營，並設有五營將領之人偶造像，中置令牌代表主神。 五營符 也有單純使用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作爲象徵的。
而除了黑令以外，以黑色的符紙為載體的，還有一種黑紙白字的「水符」，用於送火王、厭勝火煞、避免再度發生火災、過火、灑淨之用。 青字，在臺語發音有「不熟」的意義，把熱絡、甜蜜的戀情，轉成冷淡、苦澀，便會用青綠色的符，搭配生、冰、冷、苦、澀等特性的物品，來做為強化力量效果的象徵物。 大體上，「敕符」安營由莊廟主神掛名行之，通常是一營一令（符），但也有一營數令（符）者，此即表示莊廟各神各自「放營」；有些市集（市區）受限於地形，通常會把五營集中安置，稱「總管」；地點以廟（壇）前為最多。 用磚塊或水泥砌成小神龕，形如厝型，小者不過膝，最高也不到胸部，有鐵皮、磚砌、模型〈水泥模灌〉等多種；臺灣民間五營造形，以這類樣式的最多。
虎爺最早是三山國王的專屬，後因宗教融合而成為山神、土地神或城隍爺的座騎；後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有守護地區、村莊、城市與廟境之功能。 在臺灣的民間信仰體系中，天公（玉皇大帝）為萬神主宰，所以在參拜廟內主神之前，一定要先向天參拜，大部分的廟宇也會有專屬的天公爐，表明今日的來意後，在天公爐中插一柱香即可。 但我好朋友(李家弟子)請示三王公：因為聖母祖廟在基隆，路途遙遠，是不是有就近的處理方式？ 五營中除了基本代表五方的五營旗，也有以木板書寫神稱者，也會配置五營神將的雕刻神像、五營頭於前，五營頭的材質多以木雕為主，有些未著衫（裸衫），有些五營頭則會搭配其代表顏色之布偶戲服（著衫）。 代表五營番號的旗幟，皆為三角形，其旗色完全依照五行五色而來，各地各廟皆然，其數據九八六五三，則是民間慣用的禮制極數，而軍隊番號採 東夷 南蠻 西戎 北狄 中秦之說，多少也反應了和人本位主義的一統觀念，應係建都關中以後所衍生的思想。
其營寨位置，多選擇五方要道的出入口、交叉口、轉彎處或置高點安設，互為犄角，以使邪魔惡煞不得其門而入：其中，中營通常安設於莊廟前後或莊廟中央，亦有安設於廟內，或根本不安設，而以內五營代替者。 民間相信，五營神兵基本上由「孤魂野鬼」招安，收編後訓練而成，神明負管理義務，若私下品德不佳，也是會受罰的。 而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，廟宇會「犒軍」，每個月也會「犒軍」；而「收營」就是人類的放假[1]。
”犒軍”則是初一、十五的時候，廟方事先準備一些牲禮，由小法將五營元帥及兵馬們調回廟前，犒賞他們防守的辛勞，之後再放營，讓軍官們回到各自的營隊駐守，保衛村落的安全。 而一般廟宇裡常可看見另外祋置的五營元帥（兵將）神位，五營元帥又稱五營將軍、五大將軍、五營大將軍、五神將軍。 民間相信天罡、地煞等為天兵種將，或稱神重神兵，統由所祭祀的主神調勤指揮，這類神軍分東營、西營、南營、北營與中營等神將，各營均有元帥或將軍，中營元帥由哪吒擔任。 五營元帥分別是，東營張公、西營劉公、南營蕭公、北營連公、中營李公。 五營符 神明將五營兵馬調離駐地，避免讓祂們與從地府出來的好兄弟們起衝突，給好兄弟們方便，但不代表好兄弟們在這段時間可以為非作歹。 農曆七月的最後一天要再次「安營」，請五營兵馬歸位，才能確保村莊的平安。
五營符: 五營將軍: 五營中各營將軍名字
蔡適應今日受訪表示，據他了解，「軍事營區安全維護條例草案」修法有兩大目的，一是解決過去要塞地帶堡壘法與現況不符的問題，二則是針對過去4、5年來有民人闖入營區、拍攝或營內官兵不服管教時，軍方無法可阻卻制止，進行法律的賦予。 符紙也是前人流傳至今的習俗，各方說法也都不一，長期薰陶下也相當多不同看法，使用更是差異甚大，但符咒畢竟是一種有形附無形的神祕力量，帶給人的幫助也有限.. 此外，另有「五寶」，及七星劍、鯊魚劍、銅棍、樂府和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最為多見：「五寶」之所以用於內五營，主要是法師或童乩用以調營遣將之象徵。 普庵派，是區域色彩較濃的民間信仰，法術、符令等傳承僅門內弟子所知 民間少有流傳 [2]；著重祭典儀式與法術。 普庵派以佛教禪宗普庵印肅信仰為基底，著重其禪學及神通力的方面，儀式授道於藏傳佛教之影響[1]，並吸收了道教正一道、印度信仰或密宗中的瑜伽派、伽俐派[3]、儒家經典等理論與思想。 民俗亂彈，是由一羣長期關注臺灣民俗學發展的研究者、文史工作者，合作組成之共筆部落格，企圖在現代生活節奏中，進行民俗思維的討論，帶動臺灣對民俗學領域之重視。
城隍神的職 責 主要是保護本城百姓，既有在冥冥之中保佑百姓安全、健康之職，又有監察和糾正陽世官員功過之責。 迎富送窮金是迎富送窮廟獨創專用，含天公祖、三官大帝、五路財神王、土地公、竈君、濟公、地藏王菩薩、註生娘娘、文昌帝君、關聖帝君、城隍爺、月下老人、五營將軍所有神明疏文及金紙，求平安保順利，補財庫補福氣，迎五富送五窮旺五財。 石碑公是表面上刻有各種避邪符文，並經過專業法師、福官頭或童乩作法安置的石碑。 依據碑上的符文，石碑公可分為道教石碑、佛教石碑、石敢當、刻著猛獸或八卦等圖象的石碑、混合式石碑五類。
五營符: 五營將軍: 東營將軍
立法院朝野本週五（8）將就「軍事營區安全維護條例草案」進行朝野協商，對於草案將部隊外出操演地須視為軍事營區加以管制，民進… 但蔡適應也表示，目前通過草案中，實際上也有軍方可能難以執行的部分，如認定部隊外出演習場所視為軍事營區。 五營元帥有「張、蕭、劉、連、李」或「溫、康、趙、馬、李」等各地不一，表徵形象十分多元，有些以畫像、塑像呈現，有些插立竹符、令旗，有些甚至加蓋小祠供奉。 五營符2025 民間相信，五營除了象徵領域劃定，還具有驅疫除魔、去煞辟邪的力量。 外五營是以莊廟為中心，分佈於莊頭五方的營寨，各地稱法不一，大致有：營頭、營頭仔、營厝仔、營頭厝仔、營寮仔、營頭寮仔、兵將寮等等多種，總兵31萬，另有軍馬3萬1千，為莊頭的防衛部隊。
