在他圓寂後，他的弟子傳承禪法，形成曹溪禪（惠能禪）的南北二宗。 「曹溪北宗」即是荷澤神會門下，稱荷澤宗。 「曹溪南宗」則以南嶽懷讓門下的洪州宗，與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。 【嶺南】惠能在嶺南的弟子史料不備，唐憲宗賜謚時曹溪學眾有千餘人，《壇經》所說的“十弟子”只是晚年在法泉寺隨侍在側的。 以《傳燈錄》所說， 志誠、 法達、 智常、 神會、 志徹都是外來的，只有“ 六祖慧能大師2025 韶州法海”（壇經記錄者）和“ 廣州志道”是嶺南人，一直行化廣韶。
- 祂認為，修行人不應只停留在打坐，而是要積極的開悟修行、接引度眾。
- 潯陽（江西九江）人，或謂蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周。
- 在經典的傳譯中，到唐代已有六百年的歷史了。
- 這一切，《南宗定是非論》均有論述。
- 以這一當時盛行的傳說為依據，再從建中二年到元和十年（815），首尾共35年。
七歲，從四祖道信出家於蘄州黃梅雙峯山東山寺，窮研頓漸之旨，遂得其心傳。 六祖慧能大師 唐永徽二年（651）五十一歲，道信入寂，乃繼承師席，世稱「五祖黃梅」，或僅稱「黃梅」。 咸亨二年（671），傳法於六祖慧能。 後師欲往衡嶽，路出江州，道俗請留廬山大林寺。 唐武德七年（624），歸蘄州，住破頭山三十餘年，傳法於弘忍，另有弟子法融別立「牛頭禪」。
六祖慧能大師: 佛教徒的五條準則你做到了嗎
東山門下有人便向南追來，其中有名慧明的，曾是軍人，他一直到大庾嶺追到了惠能。 惠能將袈裟給他，慧明反而表示“遠來求法，不要其衣”，於是惠能為他說法。 六祖慧能大師2025 說法的內容後來傳說為：“不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目”， 六祖慧能大師2025 慧明言下大悟。
- ③禪門前例：在當時的禪門，弘忍的弟子玄賾便付囑淨覺並付與衣缽（720頃）。
- 五祖拄著柺杖，在碓上敲了三下，就走了。
- 約同時在北方的有： 司空山本淨，入京（744）比神會到洛陽早一年，傳說為惠能弟子的 南陽慧忠，761年入長安。
- 早年周遊聽講，參禪冥想，精研孔老之學與玄理。
《涅槃經》的“佛性”是“如來藏”的別名。 六祖慧能大師2025 如來藏，我，佛性，不但是小乘，菩薩也不容易明見，如《大般涅槃經》說：“菩薩雖具足行諸波羅蜜，乃至十住，猶未能見佛性。 能究竟明見的是佛，也如《大般涅槃經》所說：“諸佛世尊，定慧等故，明見佛性，了了無礙”。
六祖慧能大師: 修行法
神秀開示大眾偈曰：「一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。」此說與慧能的「佛向自性作，莫向身外求」相同。 六祖慧能大師2025 神龍元年（705年），武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召惠能入京。 六祖慧能大師2025 惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。 薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。 中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。
當時，莊嚴會場的屏風並非常住公物，而是私人的。 到了臨時，卻有人以招待官客的名義將屏風帶走，這是有意的拆臺。 當時大雲寺內也有反對的力量存在，但神會終於完成了這一次莊嚴的盛會。 從此，南頓北漸，顯著的對立起來。 六祖慧能大師2025 惠能為六祖，是禪門正統，更普遍的傳揚開來。
六祖慧能大師: 六祖慧能大師
道信，（580～651）為我國禪宗第四祖。 六祖慧能大師 蘄州廣濟（湖北廣濟）人，俗姓司馬。 據景德傳燈錄卷三載，師於幼時即慕空宗諸解脫門而出家，隋開皇十二年（592），入舒州皖公山參謁僧璨，言下大悟，奉侍九年（一說十年），得其衣缽。
三天大概走得很遠了，才告訴大家，衣缽走了。 大家一發現，惠能不在了，一定是他拿走的，這纔到處去追，想把衣缽搶回來。 十五年，大家把這個事情淡忘了，他出來了。 出來遇到印宗法師，我們相信印宗法師也不是普通人，跟他宿世有緣，來護持他的。 印宗是嶺南，現在廣東這一代，南方的大善知識，名氣很高。
六祖慧能大師: 惠能
不久，六祖北上曹溪寶林寺，曾應邀到大梵寺說法，晚年回到家鄉新州，圓寂於國恩寺。 就是希望世人在尚有餘力的時候，應將自己的財物拿出來換取靈性的資糧。 就是清淨光明的佛光，而佛光從何而來？
六祖慧能大師: 中國首位比丘尼淨檢法師
在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。 在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。 柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪。 ”武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。 在中國這些成就的人，代表的人物，大家都常說，禪宗六祖惠能是個代表人物。
六祖慧能大師: 禪宗六祖能師(惠能大師)，聞應無所住而生其心，而得頓悟｜淨空老和尚開示
他用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，形成了影響久遠的南宗禪，成為中國禪宗的主流。 六祖慧能大師2025 六祖惠能的思想，集中體現於《六祖法寶壇經》。 三年前海賢老和尚，一百一十二歲往生，他大徹大悟了，為什麼？ 六祖慧能大師2025 徹底放下，心裡沒有念頭，沒有念頭是真念，有念頭都是妄念。 六祖慧能大師 沒有念頭是真念，我們做不到，肯定做不到，怎麼辦法？
六祖慧能大師: 南北爭端
印宗法師正在講《涅槃經》，惠能在座下參聽，“因論風幡語，而與宗法師說無上道”。 印宗很欣喜，問起來，才知東山大法流傳嶺南的，就是這一位。 六祖慧能大師2025 於是在正月十五日，印宗親為惠能落髮；二月初八日，西京的智光律師為惠能授具足戒。
六祖慧能大師: 不同淨宗祖師的教義和歷史地位
無盡藏比丘尼聽了，非常驚異，知道惠能是個有道之人，心生敬意。 這樣一來，惠能的名聲很快傳遍鄉裏。 六祖慧能大師2025 六祖慧能大師 雖然當時惠能還沒有出家，但是當地的信眾都爭相前來瞻禮和供養。 並且在附近的寶林古寺舊址上，為惠能建了一座道場。 第二句話說，「自性不生不滅」。
六祖慧能大師: 六祖慧能大師─廣傳頓悟心法，興盛禪宗法脈
傳衣的真實性： ①根源：佛典載，大迦葉受佛所付衣，表示迦葉作為佛的“法子”繼承佛的教化事業。 ②史證：神龍二年（705）中宗請惠能入京，詔文提及“衣法”， “付法傳衣”在惠能在世時已是公認。 神會在滑臺論定禪門宗旨時（732）說“其袈裟今現在韶州”，證明惠能受弘忍付囑而為禪門正統。 後神會被陷害而遭謫遷（753），之後因安史亂事回到洛陽，此時惠能傳法袈裟被請入皇室供養，此事有史料載錄為證。
六祖慧能大師: 六祖慧能大師簡介
住持曹溪：次年春，惠能去曹溪寶林寺（今南華禪寺），“印宗法師與緇白送者千餘人”。 曹溪屬韶州，與廣州相去七百多里。 曹溪的主體寺院寶林寺下，有其轄屬別院，比如有惠能住在“法泉寺”和“廣果寺”的記載 。 《略序》說“蘭若十三所” ，而《壇經》只泛說他住在曹溪山，並沒有說到寺院的名稱。 弘忍曾對惠能說：“自古傳法，氣如懸絲；若住此間，有人害汝。 ”比如道信臨去世，弟子均爭奪祖位 ；道信在破頭山建寺，弘忍得法了，卻只能被迫離開，在東面憑墓山建寺。
勞作與修持相結合，雖是佛教所固有（如周梨盤陀迦因掃地而悟入），但成為此後曹溪禪的特色。 求法因緣：據《壇經》系所說，惠能某天聽人誦《金剛經》而有所領悟。 被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經》，於是決定去參禮。 六祖慧能大師 《壇經》燉煌本只簡略說“辭親”；後來惠昕本和《祖堂集》說，有客人鼓勵他並出錢安頓老母。 依《別傳》，惠能參禮弘忍，與《金剛經》無關。 《別傳》說惠能先去曹溪，結拜兄弟劉志略的姑母“無盡藏”尼常誦《大涅槃經》，惠能不識字，郄能為他解說經義。
六祖慧能大師: 佛法讓煩躁心變平靜
這是神會簡略的初期傳說，與古本《壇經》相近。 大梵寺說法：惠能到韶州大梵寺說法，是《壇經》所明記的。 刺史韋據等到曹溪寶林寺，禮請惠能出山，在城內的大梵寺說法，聽眾一千餘人，是當時的盛會。 六祖慧能大師 惠能“說摩訶般若波羅蜜，授無相戒”。 記錄下來，就是《壇經》的主體部分。
六祖慧能大師: 眾生者，即是不生不滅義
此外有事跡不明的“會稽秦望山 善現禪師”，“義興 孫菩薩”。 《壇經》的主體──大梵寺說法，是“說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒”。 “說摩訶般若波羅蜜”首先揭示“菩提般若之智，世人本自有之”。 於是立“定慧不二”；“無相為體，無住為本，無念為宗”；“說摩訶般若波羅蜜，頓悟見性”。 這是依經說的“般若”，“定慧”，“三昧”等發明見性。
六祖慧能大師: 六祖慧能大師的一生
《壇經》後來經過不少的增損，但惠能頓教的內容、特色，及其淵源，仍可依此而有所瞭解。 此外，散裝船與貨櫃輪不同，2024年市場根本沒有什麼新船加入，因此不只是海岬型，其餘船型的觀望買盤開始進場，多頭行情才剛要啟動。 2023年12月2日，華琪舍利子博物館張秋源博士一行前往“東粵第一寶剎”南華寺。 南華寺是中國佛教名寺之一,是禪宗六祖惠能宏揚“南宗禪法”的發源地。
六祖慧能大師: 南北爭端
自性變現的，自性就是明德，明明德，慈悲心露出來。 我們今天慈悲心露不出來是什麼？ 小悟，有小智慧，小慈悲；大悟，大慈悲；徹悟，圓滿的慈悲，這才叫止於至善。 至善不是升官發財，至善不是名聞利養，至善是明心見性，這個是至善。 印宗是六祖的剃度師，剃度完之後，他再拜惠能為老師。 他再拜惠能做老師，能大師可省了力氣，水漲船高，印宗法師的老師，那還得了，這一下就把他抬上去了。
六祖慧能大師: 修行人要把人我是非舍掉
付法傳統：付法在佛法中具有古老而深遠的意義。 阿育王時代的南北佛教都有五師相承的“付法”制度； 五師以後部派分化，代表全佛教統一性的付法雖不復存在，而以佛法正統自居的各部派各有付囑相承。 六祖慧能大師2025 一代一人的付法，據《付法藏因緣傳》，是將入滅而付與後人。 所付囑的是“正法”、“法藏”、“勝眼”、“法眼”（禪宗歸納為“正法眼藏”）。 古代真正的“付囑正法”，其意義是“護持”，即維護佛法的純正，使佛法久住而不變質衰落。 即在佛教發展中形成佛法領導中心，表徵佛法的統一和純正。
自惠能禪師以後，禪宗很快在大江南北盛傳開來，並形成了「一花五葉」的繁榮局面。 惠能禪師的弟子很多，據《壇經》記載，有一千多人。 其中比較著名的有法海、法達、智常、志徹、神會等。 禪宗史上非常有影響的青原行思、南嶽懷讓和南陽慧忠等大禪師，也都是惠能禪師的法嗣。 此後便有了數百人前往南方追殺惠能禪師欲奪取衣缽的一連驚心動魄的故事。
