外五營是以莊廟為中心，分佈於莊頭五方的營寨，各地稱法不一，大致有：營頭、營頭仔、營厝仔、營頭厝仔、營寮仔、營頭寮仔、兵將寮等等多種，總兵31萬，另有軍馬3萬1千，為莊頭的防衛部隊。 其營寨位置，多選擇五方要道的出入口、交叉口、轉彎處或置高點安設，互為犄角，以使邪魔惡煞不得其門而入：其中，中營通常安設於莊廟前後或莊廟中央，亦有安設於廟內，或根本不安設，而以內五營代替者。 此外，另有「五寶」，及七星劍、鯊魚劍、銅棍、樂府和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最為多見：「五寶」之所以用於內五營，主要是法師或童乩用以調營遣將之象徵。
- 據說五營神兵基本上由「孤魂野鬼」收編後訓練而成，神明負管理義務，若私下品德不佳，也是會受罰的。
- 乩童進行操寶召五營兵將時，也配合五營之方位來進行操五寶：東營七星劍、南營鯊魚劍、西營釘棍、北營月斧、中營刺球。
- 當天，由圓姑仔掌廚，她當助手，她們煮的大鍋菜餚均被一掃而光；家裡的男人則張羅香煙及泡茶來招待這些鄉親。
- 內外營可謂主祀神明的近衛軍，負責廟壇本部的安全防務，通常以「神位」、「大令」、「五營旗」、和「五營頭〈首〉」為象徵物，多設於外殿供桌左方或右方，亦有安設於內殿或側殿者。
- （五）、竹符一即「青竹符」，青竹府是臺灣常用民間避邪器物，通常為約兩尺高竹節，有整支竹節、剖半竹節、削平一面和削成竹片等多種，上書營稱、主帥和兵馬數，或僅畫符「鎮罡」；竹頭部位多包金紙符，紅布或五色布。
位於大德禪師(五使公)的「五臺殿」寺廟資訊，包含：寺廟名稱、主祀神祇/配祀神祇、行政區、地址、教別、建別、組織型態、電… 一間車站有一間廟守護已經很厲害，但新營車站卻能擁有完整的五營編制，滴水不漏的守護過往旅客，對百姓來說，真的是很幸福的事，因為臺灣的神明真的將信眾的小事當作自己的大事來處理，一定要好好珍惜。 用磚塊或水泥砌成小神龕，形如厝型，小者不過膝，最高也不到胸部，有鐵皮、磚砌、模型〈水泥模灌〉等多種；臺灣民間五營造形，以這類樣式的最多。
五營厝: 五營將軍神像: 特價~道教道教 道士用品 五營將軍 五鬼陰兵 法器 護法樹脂成型五營頭超商免運
在民間信仰中，文昌帝君為司掌人間功名神祇之一，被視為文學之神，讀書人奉祀之。 臺灣各地，除以該神為主祀之文昌帝君廟外，一般寺廟亦常同祀文昌帝君，以應信眾之需求。 可分原始安營和歲時安營兩種，前者（含遷移重設 者）首度安奉，後者則是安奉後定期或不定期的安營。 五營將軍神像 青竹符—通常為約兩尺高的竹節，上書營稱、主帥和兵馬員數，或僅畫符鎮罡；竹頭部位多以金紙符、紅布或五色布包上。
望安鄉將軍國小20日於文化局文馨畫廊展出二百餘件師生以海洋為主題的藝術創作作品，縣長王乾發親自到場祝賀，對於將軍國小雖處離島偏遠之地，卻能展現不凡的藝術創作才華，給予高度的肯定與讚許。 為頭戴宰相紗帽、五綹長鬚、手捧如意、身著蟒袍、足蹬元寶且面目嚴肅、臉龐清癯之文官造型。 民間流傳：比干怒視紂王，自己將心挖下，扔於地上，走出王宮，因喫了姜子牙之靈丹妙藥，故不曾死去，來到民間，廣散財寶。 五營厝2025 因為無心，故無偏無私，辦事公正公道，深受百姓愛戴，在其手下作買賣皆公平交易，正派經營。 另說文財神為春秋時代之范蠡，於協助越王勾踐打敗吳王夫差後隱姓埋名，並傳說浮海遠至齊國，經營農、商事業，累積財富無數。
五營厝: 五營將軍神像: 五營厝
五營將軍神像 據稱媽祖常常託夢給洪校長，幫助他大開智慧，順利解決疑難雜症及各種問題，靈感泉湧，展現神蹟。 五營厝 且五營深受五行與地理位置的影響，除了有不同的顏色之外，也代表五個方位。 據說五營神兵基本上由「孤魂野鬼」收編後訓練而成，神明負管理義務，若私下品德不佳，也是會受罰的。 而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，通常於廟宇會「犒軍」，每個月也會「犒軍」，跟我們當兵時每個月發薪水的意義是一樣的；而「收營」就是人類的放假。 古人將黃道分十二段，各以十二地支命名，每段稱「一次」，歲星約每年行「一次」。
- 而文昌、梓潼之合流，乃如《明史、禮志》雲：「道家謂梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元代時加封號為帝君，而天下學校亦有祠祀者」之因也。
- 在石教授的大力背書下，不啻給這個百年來飽受水患，歷盡滄桑的沒落村莊一劑強心針。
- 「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。
- 五營將軍神像 據稱媽祖常常託夢給洪校長，幫助他大開智慧，順利解決疑難雜症及各種問題，靈感泉湧，展現神蹟。
- 但這項草案第2條有關「軍事營區」也定義，將「軍事演習或軍事訓練場域」，包括漢光演習、河口防護演訓、海邊登陸操演、戰機訓練及實彈射擊場、射擊目標區、危險區的場地及區域，都視為軍事營區。
- 且五營深受五行與地理位置的影響，除了有不同的顏色之外，也代表五個方位。
軍事營區安全維護條例草案第22條規定，未經許可，於軍事營區外，對其從事測量、錄影、攝影、 五營厝 描繪、記述或其他偵察行為，足生損害於軍事營區安全，可處新臺幣3萬元以上15萬元以下罰鍰。 而按國防部立法說明，軍事營區的定義包括在營外演習所劃定的演習區域。 在石教授的大力背書下，不啻給這個百年來飽受水患，歷盡滄桑的沒落村莊一劑強心針。 不過，可以預料得到的是，新港與北港纏鬥數十年的笨港之爭，將因板頭厝的加入更加撲朔迷離，混沌難明。
五營厝: 行政區劃沿革
如此，將歲星與太歲星結合紀年，以天干、地支循環相配，由甲子起至癸亥止，每六十年為一輪迴，稱「六十甲子」。 而民間傳統習俗認為，每年都有一位神明掌理當年凡間一切禍福吉凶，稱為太歲、歲神或歲君，共有六十位輪流，若輪到值歲當年，則稱「值年太歲」。 而後來道家陸續晉封歷史上有德先賢為太歲，其生平年代自春秋戰國至明代皆有之，並皆稱為「大將軍」，此為六十太歲神之由來。 但這項草案第2條有關「軍事營區」也定義，將「軍事演習或軍事訓練場域」，包括漢光演習、河口防護演訓、海邊登陸操演、戰機訓練及實彈射擊場、射擊目標區、危險區的場地及區域，都視為軍事營區。 至於灣仔內莊則沿襲舊慣，迎請五年王爺，又迎請北港朝天宮、新港奉天宮媽祖至寶天宮安座。
另外，在五營之外，也有在其外圍增設副營的，其象徵物以竹符、烏令、竹篩〈米篩〉和令旗最多見，目的在增強莊頭的防禦能力。 五營厝 大體上，「敕符」安營由莊廟主神掛名行之，通常是一營一令（符），但也有一營數令（符）者，此即表示莊廟各神各自「放營」；有些市集（市區）受限於地形，通常會把五營集中安置，稱「總管」；地點以廟（壇）前為最多。 （十一）、塑像─有竹架紙糊、木刻、石雕等多種，塑造各營元帥，軍馬或馬軍爺（馬扶），或另増涼傘，有分開塑造者，亦有一體成型者；其中，木刻者以近似一般神像金身。
五營厝: 車站周邊
而主修《新港奉天宮志》的成大歷史系林德政教授，與編撰《北港朝天宮志》的文化大學史學系蔡相煇教授，原本已廝殺得難分難解，這回將因石萬壽教授的跳入戰場，先覺對先覺的對決，將使得笨港之爭更具有看頭。 每逢「五年到年」，板頭厝的信眾於十月四日深夜子時起，信眾各準備一套簇新衣物，廟方則備有公豬、公羊一付，舉行祈福大典，虔誠祭拜天公（下灣仔內莊則於五日迎請五年王爺當天晚上才舉行拜天公儀式）。 五日清晨三、四點出發，前往雲林縣褒忠鄉馬鳴山迎請五年王爺，入廟安座後，再至北港朝天宮、新港奉天宮恭請媽祖。 傍晚時分，戶戶搞賞五營神兵，以豐富的盛筵做爲供品，並備有「馬草水」以饗兵馬。 五、六兩日，板頭村民均擺流水席宴請賓客，離鄉的遊子亦紛紛返鄉共襄盛舉，莊內人口爆增了一兩倍以上，原本平靜沉寂的小村落，像辦喜事一般，熱情high到了最高點。 蔡適應今日受訪表示，據他了解，「軍事營區安全維護條例草案」修法有兩大目的，一是解決過去要塞地帶堡壘法與現況不符的問題，二則是針對過去4、5年來有民人闖入營區、拍攝或營內官兵不服管教時，軍方無法可阻卻制止，進行法律的賦予。
五營厝: 車站概要
而文昌、梓潼之合流，乃如《明史、禮志》雲：「道家謂梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元代時加封號為帝君，而天下學校亦有祠祀者」之因也。 五營將軍神像 臺灣之文昌帝君信仰，亦是梓潼即文昌，如康熙年間臺廈兵備道高拱乾於臺灣府創建文昌閣，其題碑記雲：「按蜀志有梓潼縣，在保額府界，餘前奉命視學四川，得瞻禮祠下。」可為明證。 五營厝 媽祖信仰自清代以來尤為官方所推崇，所以信仰更廣為流佈，以霞海城隍廟與慈聖宮的親密淵源，自然亦崇奉天上聖母。
五營厝: 五營元帥
「五營頭（首）」亦是依五營五色而設的小木頭像，一般都有頭無身（人首鎗身），講究者則著以布袋戲裝，通常一字排開，排列於五營旗的前方，一有令置插放者。 這些遠古的記憶已將隨風而逝了，僅只存留於六七十歲的老一輩人的腦海中。 板頭厝人與林維朝家族藉五年王爺祭典的鄉誼交流，至民國五十五（丙午）年即未再繼續。 五營厝2025 五營厝 而當時板頭厝人也正因民國五十幾年新港與北港互爭笨港正統，以及孰爲開臺媽祖紛爭如火如荼展開之際，驚覺到自己所住的貧瘠沒落小村，纔是真正的笨港遺址所在地。
五營厝: 五營又分為「內五營」和「外五營」
大者、廣者有以鄉間村落為單位，於村頭村尾之五方各設置一營；其次以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營；小者、近者為集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在部份宮廟壇上安置五營旗。 民間相信，五營神兵基本上由「孤魂野鬼」招安，收編後訓練而成，神明負管理義務，若私下品德不佳，也是會受罰的。 而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，廟宇會「犒軍」，每個月也會「犒軍」；而「收營」就是人類的放假[1]。
五營厝: 五營元帥．守護人民的無形軍隊｜神祇介紹
乩童進行操寶召五營兵將時，也配合五營之方位來進行操五寶：東營七星劍、南營鯊魚劍、西營釘棍、北營月斧、中營刺球。 但是各營所持法器不一定如此，也有說南 … 五寶」本質上是辟邪法器，每樣皆有驅邪神力，所以除了乩童使用之外， … 操五寶過五營是依照東南西北中五個方位依序進行，七星劍、鯊魚劍、銅棍、 … 可以告知一下ㄇ2.調五營是從哪一營開始調起。 五營分為「內五營」和「外五營」，即是在五個方位佈署的營陣，其設置有大有小、有廣有近。
五營厝: 五營建築構造歷史
板頭厝人迎神儀式與灣仔內莊唯一不同的是，板頭厝人至馬鳴山迎請五年王爺回長天宮安座後，接著又到北港朝天宮及新港奉天宮迎請媽祖，在回宮安座之前，鑾駕會先到林維朝故居，讓林氏族人先行祭拜。 五塊厝（臺灣話：Gōo-tè-tshù）是臺灣高雄市苓雅區的一個地名，位於苓雅區最東側，鄰近三民區大港、獅頭及鳳山區，為苓雅區的四大舊聚落之一。 明鄭時期已有張、王、吳、方、陳姓等隨軍開拓當地，以建「五間土厝」於此而得名。 日治時期1924年，高雄街升格為高雄市，苓雅寮、林德官、過田仔均列入市域，而五塊厝則仍隸於鳳山街。 昭和十年（1935），擴充高雄市行政區的編制，苓雅寮、過田子均設區役場；昭和十五年（1940），五塊厝從鳳山街劃入高雄市，又增設五塊厝區役場。 此外，洪明奇校長更是2021年的高被引學者，近期更榮登Research.com。
五營厝: 這也是全臺鐵路唯一的一處「五營廟」
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當天，由圓姑仔掌廚，她當助手，她們煮的大鍋菜餚均被一掃而光；家裡的男人則張羅香煙及泡茶來招待這些鄉親。 許多老一輩的板頭厝人，均能明確指出長天宮後方堤防外的一簇竹叢，是林維朝的先人所居。 那處被鄉民稱為「後壁厝仔」的故居，據說屋前有一棵很大的斑芝樹（或稱木棉樹），在民國四十八年八七水災之前，仍看得見屋頂浮出水面，現在則已沈陷在北港溪底。 五營厝 林維朝先祖在清嘉慶年間，烏水氾濫，笨港及笨港街加速沒落，遷移到東南三公里地勢較高的麻園寮（今之新港街面）定居。 由於林維朝與板頭厝的這段因緣，故板頭厝迎神行伍，必先至林宅讓林維朝族人先行祭拜以示尊崇。 出口1、2設於車站西端北側，出口3設於車站西端南側，出口4設於車站東端南側，出口5、6設於車站東端北側，無障礙升降機位於出口4。
竹符是外五營最多配置的一種，有一營一支竹符，亦有五支共置，代表齊設五營。 五營厝2025 五營將軍神像 五營將帥之軍號採東夷、南蠻、西戎、北狄、中秦之說，乃反映漢人本位主義的一統觀念，應係「建都關中」以後所衍生的思想。 五營信仰是道教以至於民間信仰的重要一環，臺灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君主制政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。 「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或童乩調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。 這些象徵物，各地各廟皆視為「神體」奉祀，晨昏上香、敬茶，每月固定舉行「賞兵」〈犒賞〉，犒賞五營兵馬，平時則安放「馬草水」敬祀。
中，象徵物凡有五營頭或竹符等，標示村廟主神所派的兵將，以示神靈界的保衛，故為界定境域的一種信仰形式。 五營之中，通常以中壇元帥為主，統領中營，與其他四營（東營、南營、西營、北營）元帥統領，統號稱五營元帥。 （五）、竹符一即「青竹符」，青竹府是臺灣常用民間避邪器物，通常為約兩尺高竹節，有整支竹節、剖半竹節、削平一面和削成竹片等多種，上書營稱、主帥和兵馬數，或僅畫符「鎮罡」；竹頭部位多包金紙符，紅布或五色布。
板頭厝人的自我認知與覺醒，使他們蘊釀不再至北港與新港迎請媽祖，因為板頭厝的歷史比這兩處還悠久。 這兩個因素的結合，使得五年王爺祭也迎請媽祖的儀式，作了很大的轉變。 自民國五十九年起，板頭厝人只迎請五年王爺，不再往北港、新港迎請媽祖來陪祭。 五營厝2025 今年已七十五歲的林維朝孫媳婦林侯淑媛（林光閭之妻），回憶起每逢迎請五年王爺時，她是既興奮又忙碌，幾天前，她稱為圓姑仔的陳木春女士（新港前鄉長鄭友信之母，新港文教基金會前董事長陳錦煌姑媽），就頻頻來與她商量要準備什麼材料。
五營厝: 「軍事營區安全維護條例草案」立法院12月8日朝野協商
本站站名取自古代東南側（今三多路、輔仁路路口）的五塊厝聚落，而車站本身位置古代則為五塊厝大字下的田寮聚落。 五塊厝站位於高雄市苓雅區，為高雄捷運橙綫的捷運車站，車站位於中正一路及福德路交叉口，車站編號為O8。 古代五塊厝聚落位於今三多一路、輔仁路口，往北往南呈狹長型，現今仍可以從附近與後來重劃的規則道路不同的凌亂小巷看出昔日聚落形狀。 北至四維一路74巷，西側為河北路、武慶三路178巷，東側為從福安公園北側一路向東南延伸的小巷，其延伸線大致接上到武仁街30巷，南側則為武仁街。 五營厝 日治時期，大字五塊厝的範圍則擴及整個苓雅區的凱旋路以東至該區邊界之間的地區[1]。 戰後，五塊厝改為地段，範圍縮小，五塊厝段今範圍大致為建國路以南，中正路以北，輔仁路以西，凱旋路以東的範圍。
五營厝: 五營將軍神像: 五營令旗
「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。 最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。 如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。 「五營旗」亦稱「五方旗」或「頭營旗」，是一五營五色設立的三角旗幟，各期皆載明該營的元帥（聖者/將軍）、番號、軍馬或兵員數目，可視為營旗或令旗，通常一方位插於「營鬥」四週。 依神論，凡曾受帝亡封敕封的正神，如關帝、媽祖、保生大帝與諸姓王爺等等，皆設外五營；一般非命厲神，如萬善爺、大眾爺等等，則只設內營或皆不設。
五營厝: 臺灣youtuber詳盡懶人包
竹符是外五營最多ㄉ一種，一般是一營一支竹符但亦用3支和5支，3支者有祀神各自所敕（3神）和同一神明敕令3支等兩種，後者多為總管所安設，代表五營。 五營厝2025 五營厝 由岡山壽天宮的犒賞祭祀來認識民間信仰中的五營 臺灣民間信仰的神明結構類似傳統的帝王君權體系，神職分工精細且組織嚴密。 以玉皇上帝為最高統治者，下轄文、武職兩系統，武職的軍事系統包括天兵、地兵的中央軍及五營神兵的地方防衛部隊。 本殿神龕雕飾精美，龕座共分四區，正龕主龕供奉池府王爺神像六尊，其中三尊體型細小，乃乾隆年間隨王船漂來之古物，為本宮鎮殿之神祇。
左龕為媽祖殿，奉祀黑麪媽祖神像；更左為土地公神龕，除奉土地公外，另祀五營將軍，神像臉色分別為青、黃、白、黑、紅等顏色。 由多位食品專業人員、營養師、醫學專業與運動教練共同組織研發，使用歐美國際認證大廠原料，通過SGS、HACCP、ISO22000認證檢驗，並提供20天無條件退費的服務，使您食用時更加安心。 臺灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（莊頭；自然村落）的結合，更突顯臺灣五營信仰的本土化。 立法院朝野本週五（8）將就「軍事營區安全維護條例草案」進行朝野協商，針對草案中將國軍外出演習如漢光演習、河防操演等區域視為軍事營區。 據瞭解，其中一原因是因為今年在臺隨操演助訓的美軍人員屢遭民眾與媒體鏡頭曝光，未來設下禁攝門檻，希望維護臺美軍事合作交流的機敏性。 立法院朝野本週五（8）將就「軍事營區安全維護條例草案」進行朝野協商，針對草案中將國軍外出演習如漢光演習、河防操演等區域視…
五營厝: 神明的軍隊！五營兵將（一）－何謂五營？
依廟論，莊廟皆設內外營，私廟〈壇〉僅設內營，元廟級〈人羣廟〉的大廟則完全不設，如北門南鯤廟、北港朝天宮等等。 依地論，鄉間廟宇大多設內外營，都會或市集廟宇則受地形限制多不設外營。 五營厝2025 兩莊的信徒均於十月五日分別至馬鳴山迎請五年王爺，板頭厝人迎請王爺回長天宮安座，下灣仔內莊則迎至寶天宮（在民國68年寶天宮興建之前，則在蘇鴻騰家族的大埕）。
五營厝: 五營神將
「軍事營區安全維護條例草案」將「軍事演習或軍事訓練場域」，包括漢光演習、河口防護演訓、海邊登陸操演、戰機訓練及實彈射擊場、射擊目標區、危險區的場地及區域，都視為軍事營區管制範圍。 哪吒為《封神榜》中陳塘關中將李靖之第三子，民間俗稱太子爺、太子元帥、三太子、金環元帥、羅車太子或大羅仙等。 該書中形容哪吒自小好動，因追隨乾元山金光洞之太乙真人學藝，習得一身好本領。 五營將軍神像 後因與東海龍王發生誤會，誤殺龍王之子敖丙，並抽其龍筋。
