人禽之辨是儒學的一個重要內容，尤其在孟子思想中佔有重要地位，但應如何理解傳統儒家的人禽之辨？ 2016年10月22日，在中國人民大學國學院主辦的“孟子思想的當代意義”學術研討會上，與會學者對這一問題展開了深入討論。 人禽之辨 反觀今日，中華傳統文化一陽來複，百廢待興。 朝野上下，雖不同程度地認識到復興傳統文化的必要性和緊迫性，但由於對傳統文化的理解存在分歧和誤區，故在操作層面上問題多多，泥沙俱下。
但是,這樣的“基因編輯”或者“芯片嵌入”既不是自然的造化,也不是上帝的創造,而是有限人的所作所爲。 人禽之辨2025 造化,我們知道,這是萬億年宇宙大化流行的自然結果；而上帝則被認爲是全知全能全善的；現在人類憑藉着一己之力,憑藉着有限的人類智能,就可以任意編輯基因,也可以將芯片植入人體。 這樣的智能嵌合是否會演化出一種後人類的未來文明呢?
人禽之辨: 生活風格
”[20]這種對人類家庭和婚姻的顛覆性展望，等於取消了人類婚姻和家庭的人類學價值和經濟學基礎，只能說是一種烏托邦式的“革命浪漫主義”，經不起人類歷史和邏輯的雙重考量。 孟子與墨者夷之論厚葬，講了一個故事：“蓋上世嘗有不葬其親者。 造成這樣的悖論，歸根結底，是言說者僅以“古今之辨”和“中西之辯”爲參照，而沒有注意到作爲中華文化甚至人類文明始基的“人禽之辨”。
內容提要：在中華傳統文化的形成發展史上，由孔孟原始儒學所開出的“人禽之辨”，具有源頭性價值和始基性意義，不唯催生了孝道與禮制、仁心與善性、德治與仁政等一系列人倫正道。 從“人禽之辨”這一角度切入對中西文化的比較研究，則近代以來基於“西方中心論”而展開的對中華傳統文化的衆多指摘和批判，其荒謬性和專斷性當可一目瞭然，無處遁形。 船山提出“理自天出，在天者即爲理，非可執人之理以強使天從之”17的主張，認爲天自有其理，反對將人世間的秩序託名於天理。 相應地，與人類生活無關的自然之理、物之理也就無法被拿來困擾人事。 認爲禽獸也有四德，是“執理以限天”的附會之說。 船山承認人類生活中的價值有其內在根據，也承認人禽在“得於天”的維度上具有同質的屬性，甚至還承認人禽在現實的表現上存在某些相似性。
人禽之辨: 動物權益
作爲氣本論者的船山則不同，他不承認有氣外之理；氣也不只是一氣流行，一旦由虛入實，便有了形質；此時的氣之理也就是形中之理。 “天地之塞，成吾之體，而吾之體不必全用天地之塞。 ”19從氣化生成的層面看，形中之氣只是天地之氣的一隅，因此人原本就是有限的、不完滿的。 人禽之辨2025 因此，人不可能具備天地之理，與萬物之性也必不相同。 與朱子不同，船山並非嚴格的價值實在論者。 朱子以性理爲天理的反映，所以人類生活中的價值只要上溯到“人性之固有”的層面，就自然被視爲“天理之節文”。
不僅孝道的外在行爲隱含“人禽之辨”，進而言之，孝心和孝行的產生本身就是“人禽之辨”的自然結果。 孟子與墨者夷子論厚葬，講了一個故事：“蓋上世嘗有不葬其親者。 掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。 ”（《滕文公上》）此人由“不葬其親”到“掩其親”，正是孝道萌生於內心的自然反應。
人禽之辨: 人性究竟是本善還是本惡？
他的任務有兩方面，一是釐清價值的內在根據，消解天道性命一以貫之的言說方式，使人的生活獲得相對獨立的討論空間。 二是迴向孟子，將價值的發生場，即人的自我選擇視爲人禽之別的關竅。 他關於人禽之辨的討論主要有如下幾個方面。 佛教心性論的興起，是以朱子爲代表的理學家所面臨的另一問題。 理學家們一方面與佛教劃清界限；另一方面整合思想資源與之較量。
- 朱子將佛教的心性論解釋爲“識心見性”“作用是性”。
- 如果我們將道德這一概念的外延儘可能擴大，動物界存在的這些“善”的行爲，似乎也可以視爲一種“道德”。
- 據統計，從1481年到1808年的327年中，歐洲天主教的異端裁判所就處罰了犯有瀆神罪的34萬人，其中用火燒死的大約三萬二千人[8]。
- 孟子對人禽之間具體差別的梳理，以人性如何界定爲邏輯起點，即對“生之謂性”說的批評。
- 23船山通過“登高而棄衣”“名父而叱君”等一系列荒誕的案例，說明即使存在個體的偏差，人性的現實表達也不會相差太遠。
- 理學家們一方面與佛教劃清界限；另一方面整合思想資源與之較量。
- 以道德爲人的獨特性的言說方式，藉助人禽之辨的強大勸服力，使得倫理規範、社會秩序等人類社會法則必須經由人的內在道德性這一層轉換，才能獲得價值依據。
這一轉變無疑在孔子與兩位弟子的交談中有所體現。 人禽之辨 具體地說，孔子一方面認爲聖在價值層次上比仁更高，所謂“何事於仁！ 人禽之辨2025 前一個方面體現了孔子聖人觀的崇高化取向，後一個方面則體現了神祕化取向。 事實上，在原始儒家對於“人禽之辨”的預設中，“禽獸”代表了與人類不同出處的三種存在。
人禽之辨: 生命
“君子所性”與聖人的“由仁義行”(《離婁下》)，反映出人性並非全然是給定的，而是存在主體自發認取的向度。 我們認爲，先秦人禽之辨的材料中還反映出一個不言而喻的思想特質，即對人的高貴性的預設。 人禽之辨的說服力正來源於文明社會成員所具有的一項共識——人類比禽獸高貴。 人禽之辨 這種言說策略固然具有很強的批評性與說服力，但卻並不完備。 其中，對彼時的思想界而言，最深切的理論問題是，對人禽之別的考察如果不能深入到對人之本質的追問，就難免陷入“此亦一是非，彼亦一是非”的窠臼中。
人禽之辨: 人禽之辨，亦因對動物的寵愛而不能區分。在主人心目中，其所飼養和寵幸的動物，皆有四端。他們可以日夜舉證，說出寵物的惻隱、羞惡、辭讓和明辨是非的表現。
西北政法大學2017級馬克思主義哲學，中國哲學專業研究生參加了報告會。 當然,這些論述都是哲學家們所做的“思想試驗”。 所謂“思想實驗”就不只是在現有技術條件下來談這個問題的現狀,而是基於事物發展的內在邏輯來設想的。 以這種“人禽之辨”的方式,我們也可以來談論“人機之辨”。 曾經是人類積累了多少經驗與數學知識,才得出的物理學定律,現在機器也能直接推導出來了。
人禽之辨: 人性本善，還是人性本惡？孟子與荀子在這個問題上爭鋒相對
其三，人禽之別源自人類的選擇，是歷史發展的產物。 船山認爲，人一方面具有自我選擇的能力，一方面又有選擇的義務。 關於前者，船山說：“禽獸有天明而無己明，去天近，而其明較現。 人則有天道命而抑有人道性，去天道遠，而人道始持權也。
人禽之辨: 守中著述 人禽之辨：中國傳統文化之始基
這裏主要說兩位中國古代偉大思想家對這一問題的回答與思考，這兩位思想家都是先秦儒家的人物，他們分別是孟子與荀子。 孟子談「性善」，認為「四端」是人的本質，與生俱來。 同時，孟子也認為這是「人」與「禽獸」的唯一差別。 首先講到的是孔子，從《論語》：“今之孝是爲能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？ ”突出在事父母，師長之時的“敬”字，也即“色難”。 其次李老師講到曾子，從《論語》：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
人禽之辨: 人與禽獸的區別，在心不在身？「孟子」有話說
現爲同濟大學人文學院教授、詩學研究中心主任、同濟人文通識教育中心主任，博士生導師。 兼任守中書院山長、明倫書院名譽山長、 臺灣東華大學等多所大學客座教授。 主要研究方向爲魏晉南北朝文學與文化、先秦諸子經典、古典詩學、筆記小說等。 近年來致力於傳統文化經典的現代闡釋與傳播。 在與人較爲親近的動物中，家犬更能說明問題。 八公是一隻日本秋田犬，1924年被主人上野英三郎帶到東京。
人禽之辨: 人禽之辨，還是眾生平等？動物行為學如是觀
然而，人的獨特性何以能成爲人類生活價值的內在根據，在論證上尚不充分。 問題在於，四端與四德之間的關係並未確證——人們從生活實踐出發而形成的善，與那些在道德試驗中觀察到的品格可能並非一事。 因此，我們仍需要爲人的獨特性與在生活實踐中產生的價值之間的關聯尋求證明。
人禽之辨: 水警殉職︱林志偉斥嘲諷者「人禽之辨」 梁美芬促追究高登音樂臺
以往的研究主要集中在先秦時期，將人禽之辨視作是理性的突破，是對人性、人類與人倫的自覺；1或認爲人禽之辨是對人之價值的發現。 2這些說法我們基本同意，本文試圖在前人基礎上更進一步，一是闡明人禽之辨的基本理論結構，二則，以孟子、朱熹、船山爲核心，考察人禽之辨在儒家哲學中扮演的角色。 摘要：以崇高化取向爲旨趣的孔子聖人觀，也因固有的神祕化取向而存在一定的理論缺失。 對此孟子揚長避短，認爲理想人格之於每一個道德實踐主體都有着邏輯的與現實的普遍平等性，而且內在根據即是作爲仁義禮智四德之濃縮與昇華的“仁且智”。 不是孔子的神祕化取向，而是孟子的普遍平等性，範導了中國古代儒學進程中的聖人觀；更爲重要的還有，對於現代人不懈努力的“仁智雙彰”的哲學模型，孟子“仁且智”的理想人格論亦不無借鑑作用。 從而，將“仁且智”的理論貢獻還諸孟子，並使之發揚光大，就有着重要意義。
以這樣的方式,我們才能讓自己的生活更加美好。 人類生活的特點是其行爲就是在自我設想中自我修正的。 我今天怎麼想,明天的生活就會怎樣展開；但今天究竟怎麼想,又會和你怎樣推想未來密切相關。 南科大的賀建奎所做的,是通過人工手段來對生殖細胞進行“基因編輯”,通過這種技術手段可能會大規模改變人類的基因,在理論上可以使人變得更強大,甚至形成新的物種。 此外,我們也可以通過“芯片嵌入”來壯大人的各種機能。 無論是“基因編輯”還是“芯片嵌入”,這樣的技術可以使我們更爲強大,在此,我們通稱之“人機嵌合”。
儒家真正要有生命力,就必須面對現實世界,而不只是埋頭於經典。 “賀建奎事件”發生以後,我們來討論“人禽之辨”與“人機之辨”的關係就會是一個非常及時的討論。 大家可能會覺得,關於這些問題的討論都只是哲學家們的玄想,因爲很多預想尚未真正發生,至多隻是根據現在的現象在做未來的推想。 但是,哲學最基本的功能就是要對人類的未來有一種前瞻性思考。
人禽之辨: 生活與休閒
”25“己明”是一種自我認識、自我發展的能力，表現爲持權通變。 人禽之辨 從人類進化的角度看，這意味着人不再任由自然界擺佈，而得以自決其命運，開闢人文世界。 人因爲具有選擇的能力，因而得以從自然物中脫離出來。 對於個人而言，價值正是在“隨在體認”“只權衡來便是仁義”中生成的。 在實踐中，權衡先於仁義之展現，也先於一切工夫。
儒家教育的目標即在助人恢復本心的向善自覺，同時以政治及社會各種合理的規範來助人完成心之要求。 在既有的技術條件下,我們似乎可以設想根據既有的倫理原則,通過編程可以在機器上來表達一些價值觀念。 這跟戴茂堂老師講的,做個機器人來爲我們人類服務的想法比較一致。
