所以法曼荼羅就是“爲告訴學人‘追隨明師，則軌持義’，所做之‘萬象森列，圓融有序的佈置’”。 大王曼陀羅2025 一般把劃爲圓形或方形的修法壇場稱爲方便曼荼羅。 認爲此處充滿諸天諸佛與諸菩薩，所以曼荼羅法界亦稱“聚集”或“輪圓具足”。
曼荼羅梵文字的意思是“本質”加上“有”或“遏制”，也意爲“圓圈周長”或“完成”。 曼荼羅原本是應瑜伽修行需要所建造的一個小土臺[1]，後來也用繪圖方式製作，屬於佛教藝術中變相的一種。 這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼荼羅。 大王曼陀羅 在具有身體曼荼羅的無上瑜伽母續本尊系統中，例如勝樂金剛、金剛亥母和如意摩尼度母等，主尊形象是從部分能量身──即從氣脈中出現而作為受緣。 在具有身體曼荼羅的無上瑜伽父續本尊系統中，例如密集金剛，主尊形象則是從部分粗鈍身中出現，例如蘊積、元素、認知感官以及四肢來作為其受緣。 而在無上瑜伽密續系統 (在薩迦傳承中特指非雙運的) 中，它亦具有身體曼荼羅，就像喜金剛，其部分粗鈍身和細微身都是作為本尊的受緣。
大王曼陀羅: 身體曼荼羅
隨如來事業差別而威儀各別，故名事業威儀曼荼羅。 羯磨曼荼羅欲呈顯的的要義在於「瞻仰如來事業威儀」。 大王曼陀羅 大王曼陀羅 所以羯磨曼荼羅就是「為『瞻仰如來事業威儀』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。
從形而上學的觀點看，易經64卦所構成的自組織（self-organization）結構，比密教曼荼羅更抽象，甚至更完備。 被廣泛地運用於古印度的許多宗教的“密學”，其中包括被佛教稱之爲外道的，這些外道之中的“密學”。 易經有先天八卦、中天八卦、後天八卦，配合平衡的九宮洛書數可以橫向聯繫推導，也是一種宇宙模型或曼荼羅。
大王曼陀羅: 曼荼羅魔圈
密學是許多宗教用於探索宇宙奧祕的，不為人知的祕密學問。 一般把劃為圓形或方形的修法壇場稱為方便曼荼羅。 認為此處充滿諸天諸佛與諸菩薩，所以曼荼羅法界亦稱「聚集」或「輪圓具足」。 大王曼陀羅 一般把劃為圓形或方形的修法壇場稱為方便曼荼羅。
“三昧耶曼荼羅”（Samaya Mandala）描繪象徵諸尊的“器杖”（如刀劍蓮華等）和“印契”（手式）；諸尊所持刀劍輪等，體為五大，五大普遍有情非情而平等。 有些無上瑜伽系統例如密集金剛，還有輔助身體曼荼羅，是由部份粗鈍身來作為其受緣的宮殿壇城組成。 在能夠“即身成佛”的教義和教儀中，則有大曼荼羅，三昧耶曼荼羅，法曼荼羅，羯磨曼荼羅等四種。 密教“大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智”等五智和“身密、口密、意密”等三密，就以象徵的形式藏在這些曼荼羅之中。 依照曼荼羅的各種含意，它就是各個宗教，爲了描述或代表其宗教的宇宙模型，或顯現其宗教所見之宇宙的真實，所做的“萬象森列，圓融有序的佈置”，用以表達宇宙真實“萬象森列，融通內攝的禪圓”。
大王曼陀羅: 曼荼羅壇城
認為此處充滿諸天諸佛與諸菩薩，所以曼荼羅法界亦稱“聚集”或“輪圓具足”。 在時輪金剛體系中，涉及四種有蝕天體──月亮、太陽、羅睺、卡拉尼星 (月亮的北交點和南交點)──的圓形曼荼羅盤，其代表著細微身內的四種能量甘露，分別是覺醒階段、睡夢階段、沉睡階段，以及第四種或巔峯階段。 在希臘神話的女妖術（lamism）和印度神祕的（Tantric）瑜伽術中，曼荼羅是一種用來靜思打坐的工具，是諸神的椅坐和出生的地方。 密學是許多宗教用於探索宇宙奧祕的，不爲人知的祕密學問。 大王曼陀羅2025 榮格認為它象徵着目標中心點，或者是作為心理整體的自我[7]；是一種走向中心的心理過程的自我復現現象，是朝向新的人格中心產生的過程。 該概念可以由圓狀/方狀或四位狀的東西象徵性的復現出來；靠對四這個數和其倍數的對稱拜訪，象徵性的復現。
- 在具有身體曼荼羅的無上瑜伽父續本尊系統中，例如密集金剛，主尊形象則是從部分粗鈍身中出現，例如蘊積、元素、認知感官以及四肢來作為其受緣。
- 外圍的一圈金剛表示着啓迪的不滅，蓮花瓣則代表着淨土的本性。
- 十四世達賴喇嘛尊者常說，我們還可以想像外在曼荼羅代表著地球、太陽系、銀河系或宇宙，就如同今日現代科學的認知一樣，這一切並沒有什麼不同。
- 所以法曼荼羅就是「為告訴學人『追隨明師，則軌持義』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。
- 曼荼羅梵文字的意思是“本質”加上“有”或“遏制”，也意爲“圓圈周長”或“完成”。
在希臘神話的女妖術（lamism）和印度神祕的（Tantric）瑜伽術中，曼荼羅是一種用來靜思打坐的工具，是諸神的椅坐和出生的地方。 “羯磨曼荼羅”（Karma Mandala）描繪諸尊的威儀（儀表）事業的曼荼羅，以及佛、菩薩的鑄像、畫像、土捏像等。 隨如來事業差別而威儀各別，故名事業威儀曼荼羅。 羯磨曼荼羅欲呈顯的的要義在於“瞻仰如來事業威儀”。
大王曼陀羅: 佛教
從形而上學的觀點看，易經64卦所構成的自組織（self-organization）結構，比密教曼荼羅更抽象，甚至更完備。 大王曼陀羅2025 五種外在及身體元素──土、水、火、風、空──通常是由佛教傳統制定而呈現其形狀和顏色的象徵性曼荼羅盤。 例如，一個方形黃色的曼荼羅盤即代表土性元素。 密乘修行包括了各類圓形象徵性曼荼羅盤的觀想。 大王曼陀羅 最常見的就是太陽和月亮的曼荼羅盤，分別代表著對於空正見和菩提心的理解，其目的是為了獲得正覺開悟，以能夠盡其力地幫助所有人。 此外，還可以通過雙手結印，以手指相互交叉的特定方式，來做為曼荼羅供養。
大王曼陀羅: 曼荼羅的象徵盤
曼陀羅花主要毒素成分為東莨菪鹼、莨菪鹼，誤食後會出現口乾舌燥、皮膚潮紅、心跳呼吸加快、頭暈，接着可能出現幻聽、幻覺、意識模糊、妄想等神經系統症狀。 如1908年，越南獨立運動家黃花探曾企圖用曼陀羅花毒殺越南的法國駐軍，以發動起義但失敗，史稱「河城投毒事件」。 曼陀羅花除有麻醉作用外，還有止咳平喘功效，可以治療寒性咳喘、少痰等病症；但不論做為麻醉還是用來治咳喘，都要謹遵醫囑，否則就會中毒。 曼陀羅花花期很長，只要溫度合適一年四季都可開花，野外生長的曼陀羅花花期在5月到9月之間，果實成熟期於6月到10月之間。 大王曼陀羅 生於荒地、旱地、宅旁、向陽山坡、林緣、草地。
大王曼陀羅: 曼荼羅
曼荼羅原本是應瑜伽修行需要所建造的一個小土臺[1]，後來也用繪圖方式製作，屬於佛教藝術中變相的一種。 大王曼陀羅 這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼荼羅。 大王曼陀羅2025 曼荼羅有固定的象徵模式，主要是印度教密宗與佛教密宗在舉行宗教儀式和修行禪定時所用的象徵性圖形。 在象徵着宇宙的曼荼羅中，有四面牆壁，牆上的四扇大門通向外部的世界；四面牆壁內的中心部坐着大日如來或者是觀自在菩薩，處於世界之主的位置。
大王曼陀羅: 曼荼羅的意義及用途
在此所供奉的曼荼羅可由一隻平底碗缽為基，底部朝上放著，上面擺放三層生穀或寶石，層層堆疊而上，且每層都放在漸次縮小的同心圓環中。 “被幹擾的曼荼羅”，即指任何偏離圓狀/方狀/四邊都一樣長的十字狀，或者基數不是四或四的倍數的任何形式。 中國的天壇、柬埔寨的吳哥窟，印尼的婆羅浮屠，以及很多藏傳佛教建築如紅教的桑耶寺、白教的白居寺整體，以及黃教的布達拉宮紅宮部分、大昭寺及承德避暑山莊普陀宗乘之廟等的中央建築等，都是以曼荼羅的格局建造的。 “大曼荼羅”（Maha Mandala）即總聚諸尊之壇場及諸尊之形體，並圖畫壇場之全體及每一諸尊；其色黃白赤黑青，相配於地水火風空五大，而遍於一切處。
大王曼陀羅: 佛教以外
所以法曼荼羅就是「為告訴學人『追隨明師，則軌持義』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。 「三昧耶曼荼羅」（Samaya Mandala）描繪象徵諸尊的「器杖」（如刀劍蓮華等）和「印契」（手式）；諸尊所持刀劍輪等，體為五大，五大普遍有情非情而平等。 三昧耶曼荼羅欲呈顯的要義在於「萬法平等」。 所以三昧耶曼荼羅就是「為呈顯『萬法平等』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。 “法曼荼羅”（Dharma Mandala）也稱種子曼荼羅，表示諸尊種子真言及一切經之文字義理（以梵、藏字為佛菩薩象徵，如胎藏界大日如來的種子是阿字𑖀）的曼荼羅。
大王曼陀羅: 曼荼羅魔圈
藏文「曼荼羅」的詞語是「dkyil-‘khor」(吉廓)，其本意為「圍繞著一個中心」。 這裡指的「中心」與「圍繞其四周」──曼荼羅──是一種圓形象徵物並代表著某些意義。 被廣泛地運用於古印度的許多宗教的「密學」，其中包括被佛教稱之為外道的，這些外道之中的「密學」。 大王曼陀羅2025 「大曼荼羅」（Maha Mandala）即總聚諸尊之壇場及諸尊之形體，並圖畫壇場之全體及每一諸尊；其色黃白赤黑青，相配於地水火風空五大，而遍於一切處。
大王曼陀羅: 曼陀羅 (植物)
該曼荼羅被敬稱為大曼荼羅御本尊，因配置神佛遍及十界，也稱作十界曼荼羅、十界勸請曼荼羅、日蓮奠定十界曼荼羅、宗祖奠定十界曼荼羅等，又因中央經名延伸出的長線被稱為髭曼荼羅。 佛教曼荼羅在具體的密法、密乘的事相運用中，築起一方或圓的土壇，將觀修之諸天諸尊，按照一定的規則安置其中。 在傳統的漢傳密教和現在的藏傳佛教的西藏，都建築有立體的供作事相儀規的曼荼羅。 花的主要成份為東莨菪鹼及少量阿托品，而起麻醉作用的主要成份是東莨菪鹼。
曼陀羅花是茄科野生直立木質一年生草本植物，在低緯度地區可長成亞灌木，株高一般在50釐米到200釐米之間，根部已經木質化。 大王曼陀羅 曼陀羅花單葉互生，上部呈對生狀，葉片卵形或寬卵形，先端尖，基部兩側不對稱，全緣或者破轉，波狀鋸齒。 曼陀羅花的花蕾蔭發於葉叉間，花呈喇叭型，大多數花色為白色，長度約在4釐米到10釐米之間。 曼陀羅花的果實呈球形，外殼表面有棘刺，果實成熟時裂成4瓣，種子為寬三角形，扁平，淡褐色。
大曼荼羅欲呈顯的要義在於「妙理遍於一切處」。 所以大曼荼羅就是「為呈顯『妙理遍於一切處』，所做之『萬象森列，圓融有序的佈置』」。 被廣泛地運用於古印度的許多宗教的“密學”，其中包括被佛教稱之為外道的，這些外道之中的“密學”。 “大曼荼羅”（Maha 大王曼陀羅 Mandala）即總聚諸尊之壇場及諸尊之形體，並圖畫壇場之全體及每一諸尊；其色黃白赤黑青，相配於地水火風空五大，而遍於一切處。 每一種建築特點代表著覺悟之道上的某種特定觀點。
曼陀羅木屬常綠、落葉灌木或小喬木，幼株呈半灌木狀，原產巴西南部。 互生橢圓形至卵狀披針形葉，葉長10~25cm、葉寬5~15cm，兩面有柔毛。 葉腋開花，喇叭型花下垂開放，花冠5裂，花長20~30cm，直徑可超過15cm。 與變色曼陀羅Brugmansia versicolor等同屬植物雜交的粉紅、黃、杏黃色雜交品種不具香味或香味淡。 「被幹擾的曼荼羅」，即指任何偏離圓狀/方狀/四邊都一樣長的十字狀，或者基數不是四或四的倍數的任何形式。 中國的天壇、柬埔寨的吳哥窟，印尼的婆羅浮屠，以及很多藏傳佛教建築如紅教的桑耶寺、白教的白居寺整體，以及黃教的布達拉宮紅宮部分、大昭寺及承德避暑山莊普陀宗乘之廟等的中央建築等，都是以曼荼羅的格局建造的。
大王曼陀羅: 佛教以外
所以羯磨曼荼羅就是“爲‘瞻仰如來事業威儀’，所做之‘萬象森列，圓融有序的佈置’”。 “法曼荼羅”（Dharma 大王曼陀羅 Mandala）也稱種子曼荼羅，表示諸尊種子真言及一切經之文字義理（以梵、藏字爲佛菩薩象徵，如胎藏界大日如來的種子是阿字𑖀）的曼荼羅。 法曼荼羅欲呈顯的的要義在於“追隨明師，則軌持義”。
大王曼陀羅: 曼荼羅的象徵盤
“三昧耶曼荼羅”（Samaya Mandala）描繪象徵諸尊的“器杖”（如刀劍蓮華等）和“印契”（手式）；諸尊所持刀劍輪等，體爲五大，五大普遍有情非情而平等。 大王曼陀羅 三昧耶曼荼羅欲呈顯的要義在於“萬法平等”。 所以三昧耶曼荼羅就是“爲呈顯‘萬法平等’，所做之‘萬象森列，圓融有序的佈置’”。 在希臘神話的女妖術（lamism）和印度神祕的（Tantric）瑜伽術中，曼荼羅是一種用來靜思打坐的工具，是諸神的椅坐和出生的地方。
以上兩種類型的外在曼荼羅是最常見的，其所表徵的世界體系，在阿毗達磨 (阿毗曇) 教義中，牽涉到特殊知識主題。 它的構成體系包含著四大洲環繞於中央須彌山，每一大洲的側翼皆有兩個小洲，且小洲背朝須彌山。 儘管在時輪金剛系統裡，世界體系的外形略有不同，但同樣都有須彌山、四大洲及八小洲。
