故海上都稱「媽祖」，不敢稱「天妃」，希望媽祖立刻來救海難中的漁船[10]。 隨著媽祖信仰的影響力提升，各重要媽祖廟舉辦的宗教活動，往往成為強力的社會動員，乃至於沾染上政治色彩。 這些傳說，使媽祖成為信徒心中信仰的精神象徵，也為人們用塑砌了對美好的崇仰和嚮往。 當然，要詳盡的考證林默娘的生平事蹟是有困難的，因為她的生平事蹟最初僅在民間流傳，而這種民間的傳說，常因時代和地域的改變而呈現不同的說法。
在臺灣，大凡歷史較為悠久的媽祖廟，都會成為鄰近地區媽祖廟和信徒自宅供奉媽祖的祖廟，層層分靈傳布出去後，形成一個蛛網密佈的信仰系統，並且透過熱鬧的進香、刈火儀式，強化信仰的深度。 信徒們也普遍相信，層級較高的媽祖廟，其神力靈感也較為強大（這個情況在其他地區則較不明顯）。 七媽祖由來 值得注意的是，臺灣媽祖信仰還包括官方、宗族、姓氏族羣移民的崇拜。
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媽祖據傳原名林默，暱稱「默娘」，又稱天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽（莆田話：Ná̤u-mâ）、媽祖婆、姑婆嫲(Gū pó má)等，生活於北宋時期之興化軍莆田縣，在手足中排序最後。 據稱，她聰慧過人但沈默寡言，並成為一位釋道兼修的仙姑，為人占卜禍福，而終身未婚。 在羽化後，傳言祂常以「著紅衣長髮素顏美麗女性」之形象在洶湧海濤中顯靈，並能使颱風轉向，而保祐船隻航行之平安。 閩南地區之臨濟宗禪師視祂為慈航觀音之化身，並傳播媽祖之信仰。 祂在信徒心目中之普遍形象為一位法力強大而仁慈且地位崇高的女神。
- 1987年丁卯年九月初九，是媽祖昇天一千週年紀念，在湄州島舉行了大型的媽祖千年祭典。
- 媽祖所象徵的母親意象， 民俗思維，莆田改編入興化軍），庇佑著人們海上的平安。
- 烏坵原隸屬於福建省莆田縣，與媽祖同鄉，且同說媽祖之母語——莆仙話，烏坵島距湄州島約18海浬[17]，本為一生活圈，故亦信仰媽祖。
- 經後代學者查知，媽祖葬於現今馬祖南竿鄉馬祖天后宮內靈穴石棺中[19]，且興廟供奉媽祖世代相傳至今，成為馬祖居民最重要的信仰之一。
- 婚後夫妻倆恩愛無比，生了一對龍鳳胎，卻也因此怠忽職守，引來了玉帝大怒，從此將兩人分隔兩地。
媽祖又稱天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽（莆田話：Ná̤u-mâ）、媽祖婆[6]、姑婆嫲(Gū pó má)等。 對林默的崇拜自北宋開始神格化，被稱為媽祖（興化人對女性祖先的尊稱），並受人建廟膜拜，復經宋高宗封為靈惠夫人（或作靈慧夫人），成為朝廷承認的神祇，並在元代忽必烈大汗時，被封為「天妃」，清康熙皇帝再加封至「天后」，清末時，封號共有數十字。 七媽祖由來2025 另外在華東和中國北方沿海地區的天津、上海、南京，以及山東、遼寧部分地區也有少量天后宮或媽祖廟分佈。 七娘媽與牀母都是孩童的守護神，在時間演變之下，也有不少信眾直接一起祭祀。 七媽祖由來 不過，民間習俗經過各地文化演變，時常因地區而有不同的差異，也提醒民眾以尊敬的態度祭祀即可，保持平常心，不須太過迷信。 因此，如果是希望七娘媽守護孩童長大，信眾可以祭拜糖粿(又稱軟粿、七夕粿)、油飯、雞酒、圓仔花、雞冠花，另外擺上水盆、胭脂、圓鏡、梳子等等，讓七娘媽也能夠梳妝打扮。
七媽祖由來: 七娘媽: 臺灣
該廟會於每年農曆正月十五日（元宵節），當天依例舉行遶境活動，其出巡範圍為新港鄉市區四村。 七媽祖由來 出巡時隊伍最前方的「鑾駕旗」為1922年新港街四保所捐贈，為新港奉天宮的重要文物之一。 由媽祖信仰所伴隨之祭禮規儀、民間傳說與節慶習俗等人文活動，是臺灣重要的漢民文化代表之一。 文化部文化資產局目前授證的國家重要民俗中，與有關媽祖信仰佔了五項，分別為：白沙屯媽祖進香、大甲媽祖遶境進香、彰化南瑤宮媽祖徒步笨港進香、北港朝天宮迎媽祖與雲林六房媽過爐。 現今新港廟方單方面宣稱1622年（天啟二年），船戶劉定國為祈求新船平安橫渡臺灣海峽，至湄洲媽祖祖廟請求媽祖神像，供奉於船上，船隻行至笨港（今雲林縣北港鎮及嘉義縣新港鄉南港村一帶），神示永駐此地。
做十六歲成年禮更加深家庭親子關係與社會的集體記憶，促進社羣的認同。 見 張德麟 編，臺灣教授協會、國際文化基金會 策劃：《臺灣漢文化之本土化》，頁3-5. 「中華湄洲媽祖廟」，位於加拿大多倫多市，為莆田湄洲媽祖祖廟分靈而來，2017年7月15日舉行安座典禮。 1917年，為慶祝臺中車站落成並祈福[2]，臺中樂成宮與臺中萬春宮主辦名為「五媽會」的共同祭祀活動，並邀請北港朝天宮、新港奉天宮、彰化南瑤宮、鹿港天后宮、梧棲朝元宮等五間媽祖廟參與，因兩間主辦及五間參與皆為媽祖廟，故也稱為「七媽會」[3]。 七媽祖由來2025 根據清初《使琉球記》中記載，媽祖林默娘28歲時因父兄駕船駛至閩江口海域，遇風浪船毀人溺，媽祖為救父兄入海罹難，她的遺體當年隨海漂至閩江口附近的小島（即今日馬祖列島的南竿島），為漁民打撈上岸，並將她葬在岸邊。 經後代學者查知，媽祖葬於現今馬祖南竿鄉馬祖天后宮內靈穴石棺中[13]，且興廟供奉媽祖世代相傳至今，成為馬祖居民最重要的信仰之一。
七媽祖由來: 活動
現今新港廟方單方面宣稱1622年（天啟二年），船戶劉定國為祈求新船平安橫渡臺灣海峽，至湄洲媽祖祖廟請求媽祖神像，供奉於船上，船隻行至笨港（今雲林縣北港鎮及嘉義縣新港鄉南港村一帶），神示永駐此地[1]。 先民稱之「湄洲伍媽」、「船仔媽」，又因為笨港為臺灣島最早開墾的地區，故又稱「開臺媽祖」。 1700年（康熙三十九年），笨港居民集資合建天妃廟，後因天妃晉封而改稱為天后宮，乾隆年間，數次修建。 七媽祖由來2025 1799年（嘉慶四年），颶風襲臺，笨港溪氾濫沖毀笨港街天后宮，居民將神像文物遷至東邊的蔴園寮（今嘉義縣新港鄉）肇慶堂土地公廟。 水師提督王得祿捐資倡建新廟，新廟於1811年（嘉慶16年）落成，定名「奉天宮」[1]。
有些人的外婆家在做十六歲的儀式時還準備衣服、手錶、項鍊、腳踏車等物品，爲其男女外孫做十六歲。 2017年7月14日至16日間則由臺中市政府與鹿港天后宮外之六間廟共同發起舉辦「臺中百年媽祖會」，六廟之媽祖依照百年前座次駐駕於臺灣體大體操館前行宮，鹿港天后宮之位置則空下。 期間並伴隨誦經祭祀、祈安遶境、文化嘉年華等活動，其中遶境係由行宮出發，行經萬春宮、臺中火車站等地，約於中午抵達樂成宮，下午再由樂成宮出發返駕行宮；文化嘉年華則包含展覽、市集、戲劇及陣頭表演、媽祖電影放映等[3][4]。 新港奉天宮是臺灣一座媽祖廟，位於嘉義縣新港鄉新民路53號，座落於新民路與中山路口，坐北朝南略為偏西，為嘉義縣縣定古蹟，主要奉祀天上聖母。 大甲地區大甲鎮瀾宮則是每年農曆三月份的南下遶境活動頗具盛名，參加活動的人次更是逐年攀升，近年更已達500萬人次之譜參與遶境盛會。
七媽祖由來: 媽祖
1994年，由香港著名商人霍英東帶頭捐資重建，1996年建成。 七媽祖由來 近年媽祖在東亞海洋史的研究，引出東亞在西方航海地理發現前己有的朝貢貿易、琉球網絡及跨國移民史討論，而媽祖信仰圈成為東亞海洋經濟及社會結構形成的歷史見證之一。 相傳鄭和下西洋遇險，受救於林默娘(媽祖)，返航歸來上奏永樂帝而後修建。 七媽祖由來 深受閩都文化影響的寧德市也有濃厚的媽祖信俗文化，面向外海的蕉城區、霞浦縣和福鼎市境內均建有天后宮如寧德天后宮、竹江天后宮、點頭媽祖宮等，而霞浦松山地區更是有媽祖孃家的傳說，該地的松山聖母天后行宮（松山天后宮）是福建省唯一一座聖母天后行宮。 [39]還有馮璿、馮甲、馮乙（甲、乙則名已軼，三馮為兄弟）、蔡某、丁仲修等五水仙王，多的時候，另有二十四司輔助神之說，甚至三十六仙官，如江淮水師信仰中的龍山大王、樂山大王、金總管、倪總管與馬元帥、路元帥，在媽祖信仰崛起後，幾乎都被視為媽祖從神。
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新港奉天宮與北港朝天宮的爭論歷史更早，據說清朝時北港溪改道，沖毀古笨港街，也沖毀了當時的廟宇，因此在笨港街原址河道北岸重建的北港朝天宮，堅持自己為笨港媽正統。 除此之外，尚有爭論兩廟持有之媽祖分別是原天后宮媽祖中的哪一尊，此一順位之爭。 早期移民多自華南渡海，心驚膽顫，且臺灣四面環海，海上活動頻繁，海神媽祖婆成臺灣人重要精神託付。 自臺灣納入清朝版圖，朝廷不斷加封，由天妃至天后，列入官方春秋祀典，還蔭及先人（父母受封為公及夫人）與部將（千里眼、順風耳封為金柳將軍）；在日治前期，統治者也格外禮遇，兩任總督佐久間左馬太及石塚英藏皆曾至當時媽祖信仰的總本山北港朝天宮獻匾。
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全臺各地在農曆三月迎請媽祖，就是感謝祂在過去及現在對臺灣人的保佑，也祈望祂能在未來繼續看顧這塊土地上的子民。 三月媽祖慶典的最高峯當然是廿三日聖母誕辰，舊曆三年一閏，閏月之後的三月與新曆五月相重疊，廿三日這一天就會在母親節前夕，而百年來媽祖生和母親節有五次在同一日。 一般而言，廟裡的祖媽、老大媽、鎮殿媽、開基媽等「資深媽祖」通常祇在廟中留守而不外出，各項業務則由其他媽祖分配。 臺灣俗諺有：「大媽鎮殿、二媽喫便、三媽出戰」之說，意謂大媽鎮守在廟中；二媽沒有特殊任務祇接受供奉不必做事；而信徒有事相求通常迎請三媽前往處理，因此三媽經常在外執勤故言出戰。 1990年代，在兩岸交流開放以後，臺灣許多媽祖廟蜂擁前往福建湄洲島進香，並捐款興建殿宇。 這使得媽祖廟和「媽祖遺跡」已經安在文化大革命中被破壞殆盡的湄洲島，重新迅速興建了大量豪華現代的宮殿、參道和牌樓。
七媽祖由來: 七媽祖由來: 新港奉天宮
（中評社 林谷隆攝）中評社臺中7月14日電（記者 林谷隆）臺中市政府舉辦的“百年媽祖會眾神護臺中”活動13日晚間登場。 七媽祖由來 為了依循古禮舉行媽祖祀典，臺中市長林佳龍、“立法院副院長”蔡其昌等綠營縣市受長都披上長袍馬褂，頭上戴著頂戴花翎的清朝官帽，一羣人緩慢走到媽祖行宮香案前獻禮，仿彿就像紫禁城內清朝官員，今天不走去中化，改走中國宮廷風。 ，加上媽祖信仰傳揚時與眾多中國道教神祇一樣，海神媽祖婆成臺灣人重要精神託付。 媽祖所象徵的母親意象， 民俗思維，莆田改編入興化軍），庇佑著人們海上的平安。
七媽祖由來: 七媽的由來 七媽祖由來
臺俗俚語罵人懶惰是「食飯爛〈緩慢〉做事憚〈懶惰〉」意思是喫飯慢的人，也是懶惰的，所以要給牀母喫快點，使它能勤於照顧小孩。 祭拜時間：出生後3天、6天、12天，滿月，每逢節日（七夕），祖先祭禮時，孩子生病或有異狀時；直至滿16歲。 今天是七娘媽生日，南投縣草屯鎮鄉土文化老師陳國大準備好麻油雞、油飯，其中麻油雞有7碗，另外有一圓盤中裝有口紅、凸粉、頭花和鏡子。 七娘媽 有些人的外婆家在做十六歲的儀式時還準備衣服、手錶、項鍊、腳踏車等物品，爲其男女外孫做十六歲。 天福宮（英語：Thian Hock Keng Temple），新加坡媽祖廟，興建於大清道光20年（1840年），由福建移民薛佛記與陳篤生等集資籌建，為新加坡地區最古老的道教廟宇。
七媽祖由來: 七媽祖由來: 七夕拜「七娘媽」越來越罕見 文史工作者說原因
而在小孩滿十六歲這年，會選在七娘媽誕辰的七夕這天「做十六」，好好「拜契」感謝。 選在七夕這天祭拜牀母，除了感謝祂的保佑，也祈求孩子能不吵不鬧，讓家長少生氣。 當時1940年，十一歲的黃鳳姿還特地穿著一襲純白洋裝站在中國傳統寺廟石獅旁，為處女作《七娘媽生》拍定裝照。 七娘媽的信仰來源，有人認為是「七星娘娘」，就是北斗七星的配偶神；但大多數人都認為是源自於織女神。 七媽祖由來2025 後代小說家者流，又有王母娘娘生有七位仙女，而織女為麼女之說。
七媽祖由來: 七媽祖由來: 臺灣宗教文化地圖
因臺海海況時常不佳，因此閩南人多把媽祖請來一起渡過臺海，而媽祖也因此成為臺灣人最普遍信仰的神明之一。 七媽祖由來 無論是大小街莊、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。 明朝永樂年間，鄭和帶領二萬七千餘官兵，乘百餘艘巨舶，七下西洋；大海茫茫，「烈風陡起，怒濤如山，危險至極。舟人驚駭，倉忙無措，仰賴神靈顯然臨庇，甯恬無虞」——此處的「神靈」即指天妃。
供品有軟粿、圓仔花、雞冠花、茉莉花、樹蘭、胭脂、白粉、雞酒油飯、牲禮、圓鏡。 必不可少的還有一座紙紮的七孃媽亭，家有剛滿十六歲者，特供糉類、面線。 祭後，燒金紙、經衣、並將七孃媽亭焚燒，無法焚盡的竹骨架丟至屋頂，此稱“出婆姐間”（婆姐，傳即臨水宮夫人女婢），表示該孩童已成年。
有些廟宇還有媽祖會會長、每年輪流做莊的正副爐主、信徒請神像回去供奉等，所以就會多到六、七，甚至八、九媽了。 編號眾多的媽祖中，有各自信徒組成的「後援會」，其中因為三媽最常負責出巡，所以「三媽會」是最常聽聞的；另外「六媽會」組成較晚、較年輕，但相傳媽祖在家排老六，所以是六媽，因此在媽祖會裡也頗為活躍。 不過這間位於彰化的「玻璃媽祖廟」保證除了這邊哪裡也看不到，因為它不只是全臺唯一一座用玻璃打造，還是世界唯一的玻璃廟。 閩南的傳說中織女的姐姐們由於同情牛、女兩人被王母娘娘拆散，便暗中保佑那兩個孩子，使他們平安健康的長大。 爲人父母者，爲了能讓神保佑其子女，就把子女送給七孃媽爲義子或義女，稱爲“拜契”。 家中有十六歲的子女則要做“作十六歲”的儀式，由雙親捧着七孃媽亭（又稱七星亭），立於神案前，年滿十六歲的子女由亮下匍卜穿過，男孩起身後須往左繞三圈，稱“出鳥母宮”，女孩則往右繞三圈，表示“出婆媽”，如此便表示孩子在七孃媽的佑護下，已經長大成人。
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廣東省內規模最大的天后宮南沙天后宮在廣州市南沙區大角山東南，始建於明代。 1994年，由香港著名商人霍英東帶頭捐資重建，1996年建成。 [41]僅僅清朝一代，媽祖由「天妃」晉封「天后」，其封號亦從明末的十四字加至最終的六十四字。 越南人稱呼媽祖為天后婆（越南語：Bà Thiên Hậu/婆天后）在越南各省華人會館皆建有“天后宮”，奉祀“天后聖母”（或稱“天妃娘娘”）為主神，而其他主神的廟宇亦有配祀“天后聖母”。 媽祖信仰在江戶時代之前已經傳入日本，東京都、茨城縣、長崎縣、青森縣、橫濱等地均有媽祖廟，一些歷史較悠久的媽祖廟與日本傳統神道結合，成為「天妃神社」，如弟橘比賣神社（弟橘比売神社）、弟橘姫神社（弟橘姫神社）等。 近年媽祖在東亞海洋史的研究，引出東亞在西方航海地理發現前己有的朝貢貿易、琉球網絡及跨國移民史討論，而媽祖信仰圈成為東亞海洋經濟及社會結構形成的歷史見證之一[7]。
七媽祖由來: 中國大陸
池田敏雄曾紀錄艋舺人有一句講美女條件的俚諺為「鯉魚嘴，柳葉眉，尫仔面。」而黃鳳姿的容貌可說符合他所寫的臺灣女子的美感，他的婚姻也是臺灣史上著名的師生戀。 七娘媽 七媽祖由來 澎湖的七夕民俗是源自閩南對「七娘媽」的崇拜，眾生於當日誠心向「七娘媽」祈禱守護孩童平安長大，並且賜與好手藝，最後，用拜過的花瓣水洗臉，女性可若「七娘媽」一樣青春長駐，使得這個傳統節日同時具有「護幼」、「乞巧」及「祈美」的含意。 九玄七祖，是漢字文化圈對難以計算的父系祖先、男系子孫的統稱。
嚴格來說，大多福州人屬於兩者兼信的華人民間信仰者，奉祀福州各地流行的不同的鄉土神靈，其中媽祖與臨水夫人同為福州極為重要的女神。 七媽祖由來 從宋元到明朝永樂年間鄭和下西洋時期，隨著大量而不間斷的華人海外移民活動，媽祖信仰的傳播範圍廣至東亞及東南亞各地港口（尤其是沿海地區）多可見媽祖廟的蹤影，譬如日本長崎、橫濱的媽祖廟、澳門媽閣廟、馬來西亞吉隆玻天后宮、菲律賓隆天宮、香港銅鑼灣天后廟。 一般認為千歲如人間的欽差、巡按，奉天命來作代天巡狩，大多採行「數年一醮」，每幾年就舉辦一次大型豐富隆重的祭祀，另有災禍或瘟疫時，亦會迎請千歲至該地區鎮壓，或舉行「送王船」儀式等[7]。 鄭和又奏請朝廷在大隊官兵駐扎的福建長樂港建立天妃宮作為官兵祈禱之所。
「進香」則是到遠處的、有名的、歷史悠久的、香火旺盛的寺廟去朝香，表示對該神明的敬意。 與迎媽祖的差別是進香並不會把對方的媽祖之神像請回來，只是去分沾她的香火，因此自己的神明是要出去的。 到了進香對象的媽祖廟，神像也要進去，放在神殿上，有時是用「掬火」的方式，有時是用交香的方式，沾取對方的香火。
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清康熙二十一年(西元一六八二年)間，先民林馬常往來大陸，福州，興化，莆田一帶販賣﹙福圓肉﹚，同時經常轉赴湄洲天后宮膜拜聖母姑婆(媽祖姓林為林姓宗族原親故稱祖姑婆)。 類型登錄等級：民俗公告2010年8月23日詳細登錄資料奉天宮的上元遶境活動新港廟方宣稱可追溯至古笨港天后宮時期，至少有230年以上的歷史，自清代以降從未中斷。 七媽祖由來 七媽祖由來 較正式的記載是1797年後，為了感念古笨港南堡十八莊民重建奉天宮的恩情，開始進行上元出巡十八莊的活動。
媽祖俗名林默，一般民間稱林默娘，其娘字乃對女子的稱呼而來，而非其名，生於宋太祖建隆元年三月二十三日，為五代閩王林願之第六女（張燮《東西洋考》）。
