喃詩《香積洞》則描寫越南佛教遺址香積洞內外的奇特天然美景，讚歎大自然的鬼斧神工[12]。 胡春香才華橫溢，人生際遇卻波折頻仍，她早年家貧，之後的愛情與婚姻又不幸，多年來備遭凌辱和欺壓的地位使她痛苦不堪、悔恨萬分，也激起她的反抗和不滿。 此外，她生活在越南社會最動亂的年代，耳聞目睹當時社會上所發生的一切；西山起義成功後，阮惠在多方面進行了大膽的改革，使一種新的思潮大為活躍起來[6]。 胡春香才華橫溢，人生際遇卻波折頻仍，她早年家貧，之後的愛情與婚姻又不幸，多年來備遭凌辱和欺壓的地位使她痛苦不堪、悔恨萬分，也激起她的反抗和不滿。
胡春香則從縱談閨幃牀笫的明代通俗小說中擷取題材，作出大膽嘗試與創新，寫成不少言性詩，這些詩在兩性關係的關注視角方面與中國明代作家的豔情作品不謀而合，亦令人隱約覺察到中國俗文學對越南文學、文化影響的痕跡。 而胡春香把中國文人歷來奉爲高雅的格律詩“俗”化，用大量的暗語、隱喻來表達男歡女愛內容，也把原來屬於中國高雅文化的格律詩與越南平民文化結合[13]。 胡春香的言性詩不但表達了她對父權社會的控訴[3]，還充滿了生殖崇拜的色彩，表現出對生命的維護和尊重，不但構成和體現了生命的意識，還表達出詩人對美與愛的渴望和對生活歡樂的執著追求，亦是對生命誕生及其生理特性，以及兩性關係的理解[10]。 胡春香一些寫景的詩也表現出當地獨有的風光，藉景抒情來表達詩人對祖國的喜愛。 其中《水雲鄉》第五、六句分別寫下龍灣黃昏雨後天邊峯巒的嶙峋突兀與迷茫清晨霧影消散的情景，把下龍灣朝暮不同時間的景色自然、和諧地組合在一起，使讀者感受到一種完整的美的感受。 大越春香 《海屋籌》描寫下龍灣不同角度的景物，最後兩句還抒發了詩人對國家的熱愛，表達出真切的民族自豪感[11]。
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她的詩在內容和思想上歷來引起不少爭議，越南歷代對她褒貶不一，卻在形式和藝術技巧上有驚人成就，而她的生平也是另一個具爭議性的話題。 大越春香2025 現代越南詩人春妙肯定了她對越南文學發展的貢獻，稱她為「喃字詩女王」。 她的詩大多散佚，僅存五十首，收錄在《春香詩集》中[1]，亦傳誦一時[2]。
胡春香作品中有不少關於於兩性關係的意象，一些寫景和詠物的詩往往有着對性行爲和女體的描寫，具有情色意味，亦有些是含蓄地表現兩性的情愛或交流互動。 如《夫妻石》把越南清化的名勝公母石描繪成一對多情的夫妻石，帶有浪漫色彩和詼諧意味，詩人把公母石比作恩愛纏綿、仍在熱戀當中的老夫老妻，抒發了她對天長地久理想愛情的嚮往，最後兩句亦表達出自己對年輕人追求愛情的理解與同情。 《三疊坡》則是藉描繪秀麗的三疊坡景觀，以帶有性暗示的寫景和描寫爬坡的“賢人君子”來諷刺和奚落男性把女性當作性玩物[3]。 除了在不同詩篇分別表現儒、釋、道思想，反映當時三教融合的現象外，深受漢文化影響並且秉承本國文化精神的胡春香一些詩還同時融合了儒、釋、道三教的精神，且表達了三教歸儒的觀念。 如題下龍灣五首中的《眼放青》中，詩人由所見的嶙峋怪石聯想到科舉三甲人物和他們寫下的不朽華章，又通過五丁力士的形象表達對神力的讚歎和敬仰，接着又聯想到高僧談經。 “三甲”、“神力”、“高僧”分別是代表文治武齊的儒家思想、信奉神力的道教思想、普渡衆生的佛教思想之意象，詩人把這些意象融爲一體，達到“三教歸儒”的深邃內涵和高遠境界。
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胡詩用字的另一個特點是經常運用漢字「拆字謎」的手法，使其詩讀來妙趣橫生，具有濃厚的調侃、嘲諷的風格。 例如她的《無夫懷子》詩第三句說「天」字未曾見冒頭，就是尚未成「夫」；第四句「柳」字在越語中與「了」字同音，「了」生橫枝就是「子」字，意即尚未結成夫妻就有了孩子[3][6]。 〔記者邱俊福／臺北報導〕一個走私金三角毒品的跨國販毒集團，首腦是四十三歲中國男子廖志懷，他欲將高達一． 胡詩用字的另一個特點是經常運用漢字「拆字謎」的手法，使其詩讀來妙趣橫生，具有濃厚的調侃、嘲諷的風格。 例如她的《無夫懷子》詩第三句說“天”字未曾見冒頭，就是尚未成「夫」；第四句「柳」字在越語中與「了」字同音，「了」生橫枝就是「子」字，意即尚未結成夫妻就有了孩子[3][6]。
- 我們的文化無上光榮，我們的語言是同儕中的佼佼者，傳統和遺產是我們社會的支柱。
- 建團77年來，延邊歌舞團深深紮根於民間藝術土壤，創作出大量人民羣衆喜聞樂見的文藝精品，《春香傳》《阿里郎》《長鼓行》等100多部作品獲得國家級獎項。
- 尤其是喃字詩，常以諷刺手法下筆，例如《香跡洞》、《淫僧》等詩是描寫越南佛地香跡寺的僧人，指他們表面是慈悲為懷的活聖人，滿口四大皆空，背地裡卻幹著傷風敗俗的勾當，不但諷刺、嘲弄了僧人的虛偽，還抨擊了封建迷信思想。
- 《琉香記》中的詩則表現出女性感性， 與情人酬唱的詩表達出她對愛情的期待，體現她對愛情的忠貞，《誓曰有感》更描繪出女性對長久愛情的期望。
- 除此之外，一些描寫性行為或女體的詩則具有諷刺或批判意味，如《詠扇》是藉性暗示來諷刺男性把女性物化的行為，《破鼓吟》則藉破鼓的自述控訴性放縱的丈夫對妻子身心的摧殘，末聯是女性受性虐的哀嘆，表達出女性所受的折磨和忽視。
胡春香生活的年代是越南的儒學走向衰微、批判傳統的動盪時代，她面對儒學的態度也是複雜的。 大越春香 她贊成儒家的積極入世、經世致用，如《抒懷》一詩就抒寫出自己希望施展才華爲國效力的高遠抱負，《詠閒居》表達出對民間疾苦的無限關切。 大越春香 即使是情詩也不忘言志，如《薰風得夢志與我看因述吟並記》除了訴說柔情蜜意之外，還勸對方要以國家利益爲重，可見胡春香除了重視愛情，還關心國家興衰和人民疾苦，與儒家以詩來“緣情以言志”的思想相通[12]。 胡春香寫詩經常藉古用典，這些典故有不少是來自中國的神話、傳說、歷史故事等。 在《胡春香漢喃傳誦詩選中》，字喃詩部分40首當中有8處用典，《琉香記》部分有17處，而題下龍灣的五首漢詩更有23處借取中國典故。 她的兩首題爲《問月》的漢詩都有用到中國傳說所述月中有嫦娥、玉兔、桂樹等典故。
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她的《破鼓吟》、《實女》、《無夫而孕》、《妾婦吟》等詩都是以感性的內容衝擊和顛覆男性話語，讓生活於性暴力、多妻制下以及不育的婦女對性的體認，表達出女性要求得到應有的享受性快感和生育自由的權利[10]。 菠蘿蜜、餡螺（田螺）、湯圓是當地民間常見的食品，胡春香以這些日常生活常見的客觀事物融入自己的人格情趣後，變成詩人表達情愛觀、性愛觀的意象。 她抓住事物的特性，寫出具有深刻寓意的詩篇，以奇特的想像構思，表現出獨特的民間風情。 此外，雙關語的運用也是胡詩的特色之一，無論是寫人還是詠物，以至寫山水風光、寺廟僧侶、生產勞作、民族風情等，都潛在著多層意義，尤其是詠物詩，常會令人聯想到性行爲和女性身體。
漢傳佛教在胡春香身處的時代是不少越南人的精神寄託，胡詩中流露的佛教思想鮮明地反映時人的精神和心理特點。 描寫佛教遺址的《香積洞》一詩雖有諷刺意味，但亦有表達對佛教的敬畏和讚美，她先描繪香積洞內外的天然美景，引起讀者對宗教神祕的嚮往；再揭示出主題，描寫香積洞有不少香客前往參拜，表現出詩人敬佛之情。 在黎末阮初，佛教在越南發展停滯不前，一些僧侶並非真心求道而修行，草率入佛門、半途而廢的亦大有人在[12]。 大越春香2025 雖然如此，民間仍然保留源自中國、到佛教聖地上香禮拜的習俗，這是因爲動盪之世，人們尋求精神寄託，另一方面卻又因爲廟宇的凋蔽和當地的民俗而將原來的儀式簡化。 因此胡詩也反映了當時統治者抑佛而民間崇佛的現象，以及漢傳佛教在越南的發展和變化[12]。 胡詩的內容亦具有市民思想意識，體現市民文化的情趣，表現了大量市民娛樂和遊戲生活，如猜謎、對歌等，例子有《盪鞦韆》、《水井》等詩，反映了越南人民的生活品味，也刺激了讀者的審美情感。
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而胡春香把中國文人歷來奉為高雅的格律詩「俗」化，用大量的暗語、隱喻來表達男歡女愛內容，也把原來屬於中國高雅文化的格律詩與越南平民文化結合[13]。 由於當時現實中男女不平等的關係，女性往往難以得到美滿的愛情，浪漫過後經常是失望和痛苦，胡詩亦描繪了女性對愛情既期待又恐懼的矛盾心理，如《春庭蘭調》一詩描繪女性對情人思念以及對愛情徬徨交叉心情，《自嘆》則以隱憂的口吻訴說女性因不幸愛情產生的失落感。 她在詩中表達出渴望得到平等的對待和發展的婚姻觀，抗議傳統婚姻中夫妻不平等的地位，並把女性從傳統對婚姻被動接受和犧牲服從的角色，轉移到主動要求對方的尊重和珍惜。 如她寫給第二任丈夫陳福顯的《白滕江贈別》就表達出她希望丈夫以「惜月」、「護花」的態度對待自己。 大越春香2025 《妾婦吟》一詩更對當時父權社會對女性的壓迫和一夫多妻給女性的痛苦作出強烈控訴[3]。
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胡春香襲用要求苛刻的七律格律寫詩，語言凝鍊，格律嚴謹，對仗工整，讀起來令人感到痛快淋漓，卻又絲毫感覺不到任何格律上的束縛，且善於從民間俗語中擷取精華，沒有任何艱澀隱晦的詞語，讀來平淡上口，而又不失審美情趣，極大地豐富了民族詩歌的語言[6]。 由於她的詩擊中了那些偽君子的要害，所以封建統治階級以及士大夫便用一切流言蜚語誹謗她、攻擊她。 她的諷刺詩成了越南後世諷刺詩的楷模，近代著名詩人秀昌（陳濟昌）、現代著名詩人秀肥（胡仲孝）都繼承了她的風格」[6]。 胡春香（越南語：Hồ Xuân Hương／胡春香?，1772年—1822年），越南詩人，生於後黎朝末年，經歷西山朝，卒於阮朝初年。
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胡春香出生時，胡家已經家道中落，她年幼喪父，家境清貧，由寡母撫養成人。 在成年後她大部分時間生活在升龍，居室命為「古月堂」，不但是她的書房和教書的地方，還是她與朋友詩歌唱酬之地。 她當時交遊甚廣，與不少文人交往、題詠、唱和，這段時期她寫有不少漢詩，當中不少收錄於詩集《瑠香記》中，一些研究者從她的交往對象推斷她可能是當時的名藝妓[3]。 大越春香2025 在成年後她大部分時間生活在升龍，居室命爲“古月堂”，不但是她的書房和教書的地方，還是她與朋友詩歌唱酬之地。 大越春香2025 通過該決議需要本國或其非朝貢附屬國擁有（除殖民區域外）所有本文化的省份；需要該國爲 中國皇帝，或本國優勢文化爲中華文化組中的一種文化。
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《琉香記》中的詩則表現出女性感性， 與情人酬唱的詩表達出她對愛情的期待，體現她對愛情的忠貞，《誓曰有感》更描繪出女性對長久愛情的期望。 《寓意巽風寄二首》還體現了女性面對愛情時保持自尊、自信，慎重地選擇伴侶；《和巽風原韻》則表達出一旦找到理想對象則願意付出所有的心態[3]。 大越春香 自儒學從中國傳入後，經過廣泛傳播、潛移默化，儒學成為越南傳統思想文化的重要組成部分。
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此外，她生活在越南社會最動亂的年代，耳聞目睹當時社會上所發生的一切；西山起義成功後，阮惠在多方面進行了大膽的改革，使一種新的思潮大爲活躍起來[6]。 從胡春香的作品中，可以看出她常會反思及批判父權社會原有觀念，讓女性收回對女體和性愛的發言權。 大越春香 如《晝寢少女》、《詠扇》、《三疊坡》分別藉寫少女、扇子、山坡，以男性敘述語言模仿男性描繪女體，反對男性把女性視為情慾對象，並以大膽的口吻、絕妙的語言來諷刺與奚落男性把女性物化的心態和嘲弄父權社會的權威。 大越春香 《題素女畫像》一詩更進一步針對女性被「物化」的現象所產生的感觸，諷刺男性對女性心靈的忽略。 《婦女身分》一詩則把女體成為母性與創造者的崇高象徵，並肯定了女性在家庭中的重要性[3]。 詩人陶醉在美景中，詩的畫面也隨着詩人的心境從現實轉爲虛幻，從而悟到詩境，“覺”字點明詩人把心中所悟化爲詩，爲詩賦予禪意，並把詩從一般寫景山水詩提升到“理趣”的高度和成熟的藝術境界。
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她的詩有不少都體現她向傳統性別角色的挑戰，表現出試圖感知女性的人生與世界，表達出對女性的崇敬與仰慕，發掘出女性不同於傳統形象的真、善、美，彰顯了女性生命的價值，並且令生命的意義得到昇華[3]。 此外，胡詩在反思和剖析女性的處境時，還對女性心理活動作出細緻的闡析。 大越春香2025 其中包括女性面對愛情的心理狀況以及對浪漫愛情的嚮往和期待，《抒懷》一詩就以情景交融的手法，描繪出一個女子所感受到離情的淒涼和對愛情的渴望。 她在《請檳榔》一詩中更以直白的口吻要求對方以真摯的態度對待愛情，而《菠蘿蜜》和《餡螺》則通過意象，隱喻女性希望得到愛人的重視和珍惜，拒絕被男性漠視和戲弄。 《琉香記》中的詩則表現出女性感性， 與情人酬唱的詩表達出她對愛情的期待，體現她對愛情的忠貞，《誓曰有感》更描繪出女性對長久愛情的期望。 《寓意巽風寄二首》還體現了女性面對愛情時保持自尊、自信，慎重地選擇伴侶；《和巽風原韻》則表達出一旦找到理想對象則願意付出所有的心態[3]。
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而詩人綿審在阮憲祖紹治二年（1842年）所寫的詩中提到胡春香已逝世，胡春香的卒年應不會晚於1842年[3]。 這時她的創作風格也有較大改變，其中流傳下來的有六首漢詩，題材均為寫下龍灣之景。 據《大南實錄》記載，當陳福顯為安廣鎮參協時，被時人稱為才女的胡春香不但能文，還精於政事，常協助丈夫處理外事[7]。 大越春香2025 嘉隆十七年（1818年，歲次戊寅），陳福顯被揭發私收民錢七百緡[8]，遭監禁一年後，於嘉隆十八年（1819年，歲次己卯）被誅。 酋長流可以開影響，而娛樂則推薦防守，配合大越理念，防禦作戰將有莫大的優勢。 獲得天命的五年內會出發中國皇帝事件來轉信儒教，因此在第一戰取得優勢後重心可以放在在雲南與貴州的傳教上，減小擴張的阻力。
從這些用典的例子，詩人可以含蓄地表達感情和寄託，詩篇亦顯得高雅清麗，也反映出她對中國古代文化和文學的諳熟[13]。 《請檳榔》、《菠蘿蜜》、《餡螺》、《湯圓》等都是以越南民間傳統食品爲題材。 《請檳榔》一詩表現了檳榔在當地的食用方法和蘊含的意義，越南人會用檳榔配以塗上蚌殼的灰及蔞葉一同咀嚼，在詩中也有描寫這種食用方法[10]。
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詩人陶醉在美景中，詩的畫面也隨著詩人的心境從現實轉為虛幻，從而悟到詩境，「覺」字點明詩人把心中所悟化為詩，為詩賦予禪意，並把詩從一般寫景山水詩提升到「理趣」的高度和成熟的藝術境界。 喃詩《遊看春庭》中，詩人從寫景，再感悟到世事滄桑變化，沒甚麼亙古不變的事物，最終進入無我之境，妙悟到「空即有」、「心中即佛」。 詩人通過欣賞和體察自然景象，淋漓盡致地表達出禪的博大宏深，以及由此引發對人生和生命追求的終極感悟，令詩篇託意高遠，表現出一種領悟佛性禪宗的靈性[12]。 胡春香的言性詩不但表達了她對父權社會的控訴[3]，還充滿了生殖崇拜的色彩，表現出對生命的維護和尊重，不但構成和體現了生命的意識，還表達出詩人對美與愛的渴望和對生活歡樂的執著追求，亦是對生命誕生及其生理特性，以及兩性關係的理解[10]。 由於字喃文學是平民文學，不少字喃文學作者都從中國通俗小說中故事情節寫成喃字小說。
