總而言之，「小」字作為修飾辭，是放在文前，而不是文後。 精確來說，《周易》爻辭只三次用亨字：大有九三「公用亨於天子」，隨卦上六「王用亨於西山」，升卦六四「王用亨於岐山」。 合而言之，古文中，亨與享本就通用，兩字可能也是同源。 分而言之，後來的發展裡，兩字仍是有差別，亨為烹飪或亨通；享為享祀或享宴（饗宴）。 例如，大有九三的「用亨」，《左傳》就引用為「用享」，並解釋為饗宴，另外以帛書與上博簡來比對，也應作「享」。
我國自古就以龍象徵陽剛事物，“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”這些成語中“龍”象徵陽剛，“鳳”象徵陰柔。 “貞”爲占卜的原始意義，是“以貝卜問”。 ”該闡釋已被衆多易學研究者和詮釋者所接受。 “貞”就是占筮，“利貞”就是某種情況、條件利於占筮。 以貞爲正、以正釋貞是後來的易學家在此基礎上加以引申發揮的見解。 元貞利亨八字 “大哉乾元，萬物資始，乃統天”是對“元”的解釋，而“雲行雨施……時乘六龍以御天”是對“亨”的解釋。
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孔成子以《周易》筮之曰「元尚享衛國，主其社稷」，遇屯。 之所以名為「四元德」，元有原始、偉大之意。 元貞利亨八字 做為「四元德」的「元亨利貞」不只是天地、易道中偉大的創造力量（取「大」義），也是基礎德性（取「原始」之義）。 天元陽金坐食藏傷，重義而智慧特高，其化為納音壁上之陽土，具有取信之強烈意識。
- 無攸利是無所利、無遠利，利有攸往則是利益有遠往，有細水長流之利益的意思。
- 庚子日柱宜擇乙丑日柱為配，在卯土之歲運中遇之，以屬牛者宜。
- 人的成長成才固然是人所具有的自身規律，但在人的成長成才過程中始終不能沒有“大人”的教誨。
- 在本卦的象徵意義爲：人的成長成纔是人自身具有的客觀規律，因此能夠行得通。
- 《易傳》中對“大人”的理解是狹義的，我們可以從廣義上來理解“大人”的含義。
至於師卦「貞丈人吉」及困「貞大人吉」解釋為「問丈人吉」與「問大人吉」，則又是從問卜引申為問。 但若要在經文全面用卜問（問筮）來註解貞，有個大問題。 元貞利亨八字2025 相較於元、亨、貞三字，利字在《易經》中是更為常見的，而且其用法顯然經常是獨立於「四德」脈絡。 至於《易經》中有疑似「亨小」的用法，這是不正確的句讀。 元貞利亨八字 如遯卦辭應讀作「遯亨，小利貞」，而不是「遯，亨小，利貞」；賁則是讀作「賁亨，小利有攸往」，而不是「賁，亨小，利有攸往」。
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亨，生命成長的第一推動力，是變化的本源，是變強的意志。 這個故事講的大概是，穆姜被軟禁入東宮時找太史占筮，得卦艮之八（艮之隨），太史解說一定很快就可以出來，不會有事。 元貞利亨八字 穆姜為魯宣公的夫人，魯成公的母親，由於與臣下私通又操弄朝政，因此自認為不符合「元亨利貞」四元德，自解為大凶，不得出東宮，後果然應驗。 詳細的筮例分析可參考〈春秋筮例：穆姜薨於東宮〉一文。 綜合與折中諸多看法，這十本傳中，《彖》傳與《象》傳是比較有可能是孔子所作（也是被歸類為聖人之言），而問題最大的則是《雜卦》傳與《說卦》傳。
但在古義裡，所謂的「元者善之長」，元指的是善的根源，因此基本上只用來形容美善的事物，醜惡者不能用元，所以《易經》中有元亨、元吉、元夫，並沒有元兇、元咎。 「四元德」的傳統解釋，把四字當做名辭及四個獨立的德性，因此斷句皆作「元、亨、利、貞」。 這樣的解釋直接把《易經》經文從頭到尾讀一遍就知問題之所在了。 但元亨利貞最好的解釋應當是：元為始或大，亨為美好條件的聚合，利為宜於……，貞為堅定或守正。 整句翻譯為：大善而嘉會合禮，宜於堅定守正。 命運，即宿命和運氣，是指事物由定數與變數組合進行的一種模式，命與運是兩個不同的概念。
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君爲一切領導者的代表，臣爲一切從屬者的代表。 世界之大，莫過天地；人事之大，莫過君臣。 凡此種種，可以發現，元亨利貞不僅僅只是天道四性而已。 元貞利亨八字 萬事萬物在不停的變化過程中，一遍一遍的在四條原則的篩選下生存–淘汰–生存–淘汰–生存，整個過程就是物競天擇適者生存。
- 當今的八字推命，皆以子平法為正宗，故八字命學又稱為“子平法”或“子平八字學”。
- 需注意的是，《周易》佔辭中，除了「吉」之外，只有「亨」字會以「元」來形容。
- 所以，一般人將元亨、元吉，解釋為大亨、大吉，但這樣的「大」，有根源、基礎義。
- 讀前後文，比較像是穆姜在引用《周易》，並闡釋她對《周易》的理解與筮卦的判讀。
- 巨門星在命宮，廟主長聳肥胖，敦厚清秀，多學多能。
- 因爲《乾》爲純陽卦，象徵一切陽剛事物的運動變化，“九”又象徵陽的變化，故於《乾》卦設“用九”象徵運用陽剛事物運動變化的法則。
- 世界之大，莫過天地；人事之大，莫過君臣。
- 而當代愛用的「卜問」，則忽略的文字的發展，在周朝時可能已經相當成熟，其字義已經相當複雜而不單一了。
女命，廟見諸吉，貞貴壽，陷見諸兇，賤或夭。 巨門星在命宮者，通常眼光銳利，善於察言觀色，反應迅速，喜好研究學術，有卓越的分析能力，理解力和記憶能力。 優點：心性耿直明快，心思細膩，專心一意，理解能力和學習能力強，中規中矩。 缺點：容易恃才傲物，多疑善辯，刀子嘴豆腐心。 元貞利亨八字2025 華易網為您精心準備的八字知識的相關內容，趕快一起來專題中先睹為快吧。
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另有一說，認為「利涉大川」為宜走水路，不宜走陸路。 川指的是河川，利涉大川除了字面意義上的「利於涉水過大河」之外，大川也隱喻著危險，因此得到這個斷辭時，意謂可以涉險行事，雖有危險阻撓，但可以冒險犯難。 相反的「不利涉大川」就是不宜涉險行事，行事應該採取比較安全的路徑。 亨最常的使用方式是「亨」字單獨出現，另有「小亨」、「元亨」。 需注意的是，《周易》佔辭中，除了「吉」之外，只有「亨」字會以「元」來形容。
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天是萬物的始發，天道四性，是創生萬物的本源規則。 所以，天的四性，並不只是體現在大地之上四季，和體現在人身上的君子四德。 利，生命所求的第一目的，萬物因果的鏈條，聯繫着生死，成敗，得失，人我的第一因。 元貞利亨八字2025 秋天，這是一個收穫的季節，這也是一個忙碌着死去的季節。
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而亨則是就「嘉會」上言，「亨」為美好事物的會合，「嘉會」的意思可能是來自於祭祀時祭品豐盛及眾人羣聚的盛況。 而這樣的生活場景，比較可能是要祈福或慶祝的意思。 元貞利亨八字2025 元貞利亨八字2025 但許多人（包括歐陽修）引此段說四元德的說法是穆姜開始的，也就是源自穆姜，換句話說，把「著作權」歸之於穆姜，這顯然誤解了《左傳》的意思。 讀前後文，比較像是穆姜在引用《周易》，並闡釋她對《周易》的理解與筮卦的判讀。 讀《左傳》及《荀子》可顯見，春秋戰國時所說的《周易》是包含現存的一些《易傳》文字的，因此此段四元德的說法，在孔子之前就已被列入《周易》或其《易傳》之中，是比孔子更早的。
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元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 因此這也是一個幾千年來爭論不休的問題，至今仍無一個終極的解答。
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春天，萬物生髮，冬雪消融，這是發情的季節，這是開始的季節，生命從這裏發端，這就是乾之元。 年或月柱見財星：容易早婚、早戀，在學生時期就會有愛戀行為，容易主動去追逐小姑娘，會因此影響學習或學業。 元貞利亨八字2025 若就四個字分別的解釋來看，「四元德」說法是對於元亨利貞非常好的解釋，也難怪幾千年來目前難有出其右的說法。
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對於掌握豐富學說知識，能力才幹增強的人來說社會是沒有危險的。 “田”在此有兩層象徵意義：一、相對九五的“天”象徵其人處於低位；二、象徵其人行爲柔順中庸不妄動。 元貞利亨八字2025 初九爻辭的象徵意義爲：社會對知識匱乏的孩童來說是有危險的，此時的人還不能進入社會做事，不要輕舉妄動。 卦象是以卦爲單位象徵事物的，爻象是以爻爲單位象徵卦象所顯示的事物及其屬性的。 如本卦下卦乾象徵人之童年，下互乾象徵人之青少年，上互乾象徵人之中年，上卦乾象徵人之老年。
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其象徵意義爲：其人已長大成人學業有成，能夠闖蕩外面的世界而不再有危險。 有朝一日機遇來臨其人就會平步青雲，不會有災難。 九二爻辭的象徵意義爲：其人年齡有所增長，仍處於社會的低位，其人的行爲柔順中庸不會妄動。 《易傳》中對“大人”的理解是狹義的，我們可以從廣義上來理解“大人”的含義。 廣義的“大人”含義爲：凡是能給我們思想和行動以指導的人，都可以稱爲大人。
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我們不能把《乾》卦卦象理解爲四個天，而應理解爲四個不同時位運轉着的天。 如一日可分爲凌晨（下卦乾）、上午（下互乾）、下午（上互乾）、夜晚（上卦乾）之天；一年可分爲春（下卦乾）、夏（下互乾）、秋（上互乾）、冬（上卦乾）四季之天。 在古人的視覺印象中，天總是在日復一日、年復一年不停息地運轉着，故《乾》卦卦象表示週而復始，不停息運轉着的天。 元貞利亨八字2025 《文言》曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。
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今之學者喜標新立異，一找到過去傳統少被採用的「卜問」的說法，於是見獵心喜，紛紛立說擁立這個代表推翻傳統的學說，實則只是對貞的解釋更為混亂。 繞了一大圈，結果對於「貞」字的最佳解釋就在兩千多年前的《文言傳》這段文字裡。 某些經文，或許將貞解釋為卜問，或者引申為問筮較為通順。 例如，利……之貞的句型，以及可貞、不可貞。
八字就是出生的年、月、日、時用天干地支來表示，每柱兩字共八個字，所以就叫八字。 如一個人的八字：甲寅年、辛未月、癸酉日、癸亥時。 我們可以看出，生辰八字就是一個人出生的時間，是每一個柱用天干地支來表示的出生時間。
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同時在《周易》中坎爲水，坎又爲險，故“潛龍”又象徵處於危險環境中的人。 事物的發展變化既有內部原因又有外部原因，但歸根結底內因是事物發展變化的首要的，第一位的原因。 因爲內因是事物發展變化的根據，而外因只是事物發展變化的條件。 故而《周易》中“元亨”之“元”側重於強調事物發展變化的內因。 三畫卦乾爲天，六畫卦《乾》由四個三畫卦乾交錯排列組成。
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如“元”，為大、為始，引義為善長，為春；“亨”為通，引義為嘉會，為夏。 “利”為美利，引義為義和，為秋，“貞”為正，引義為幹事，為冬。 在人事上，“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、正。 具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。 如”元”，為大、為始，引義為善長，為春;”亨”為通，引義為嘉會，為夏。 “利”為美利，引義為義和，為秋，”貞”為正，引義為幹事，為冬。
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孔穎達對周弘正的思想加以補充，將“元、亨、利、貞”喻爲生養萬物的四個階段，提出“四德”：生存、通達、條理、完善。 元貞利亨八字 八字算命有什麼含義 八字，其實也就是四柱，八字命學始於唐朝時期，初以年柱為主體，以生年幹為本命，輔以納音法推命。 唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。 五代的徐子平改以日幹為我（日主），查四柱間之五行生剋制化、刑沖會合為推命重點，併發揚光大。 當今的八字推命，皆以子平法為正宗，故八字命學又稱為“子平法”或“子平八字學”。
萬物在亨通的變化中終於找到了自己苦苦所求的歸宿，找到了自己想要的東西。 埋葬的埋葬，收穫的收穫，交換的交換，價值這種東西在利中，突然顯現，又突然消失。 元者，元氣，元始，孕育生命的第一推動力，是事物發展的動力源，也是萬物的開始發端。
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後世將「亨」解釋為「亨通」則是來自於《周易》，所以我們現在在《易經》上探討亨字字義時面臨了更為困難的問題，等於要在源頭上再找終極的源頭。 在《易經》中「元」字通常是做為形容辭，有至美、至善、至大的意思，若作名辭則是大善、善始。 元貞利亨八字 所以，一般人將元亨、元吉，解釋為大亨、大吉，但這樣的「大」，有根源、基礎義。 另一種註解則是做為名辭，元亨為大善而亨通，或者大善而嘉會合禮；元吉則是大善而吉，大善乃吉。 元貞利亨八字 元亨利貞，通常認為語出《易經》乾卦的卦辭，原文“乾，元亨利貞。
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本文也只是意在整理重要的說法，讓讀者從中找到折衷而有助於理解《易經》的答案。 日落於此，羣星出現，故曰元、萬物資始，乃統天。 乾往於元則坎往於亨；坎往於利則乾往於亨。 乾元亨利貞四個字本是分開解釋的，乾，原是人們用來表示觀測日影的工具，這裏用作卦名。 此四字的解釋，舊注頗多歧見，以《子夏傳》的“四德”説較為通行：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。
”宋程頤 《程氏易傳》卷一：“元亨利貞，謂之四德。 元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。 庚午日主之婚姻，極具刺激性，而多采多姿，輝煌而顯突進，頗現沖動而富有熱情，稍現浮燥而易變，歡樂而不滿足，對現實難滿足，在事業之成就只遠較於婚姻之成功。 己已日柱之婚姻，為固執穩健型，具有堅定之性格，呈現一種優良之責任感，與堅毅不拔排除萬難之勇氣，為標準軍人之性型。 其氣也，震動百里，驚遠懼邇之象，陰火焰強，而力韌，純焚幔蝕，能鍛強鋼。
