天是光明的意思，梵語Deva，泛指婆羅門教、印度教被佛教所吸收之諸神。 在鹹海四方有四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。 如是九山、八海、一日月、四洲、六慾天、上覆以初禪三天，為一小世界。 每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為水輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。 密教五輪塔於此中加火輪，地水火風空從下次第。
對於“人定勝天”是對，還是錯，沒法下結論，也不能說有沒有違反自然規律。 假如把這個“天”當自然規律解釋，人定勝天當然就是錯的。 人再厲害，也改變不了自然規律，畢竟客觀世界的事物不以人的意志爲轉移。 “人定勝天”，這個成語常被解釋成“人類一定能夠戰勝自然”，“人”即指人類，“定”是一定能夠的意思，“勝”爲戰勝，“天”是指自然，“人”是句中的主語，“定”是助動詞，“勝”爲謂語動詞，“天”爲賓語。 集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。 集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。
他化自在天信長: 大千世界
第六天魔王，簡稱天魔，又稱波旬、摩羅，梵文名叫“婆羅維摩婆奢跋提”。 他化自在天（梵文：परनिर्मित वशवर्तिन्，Para-nirmita-vaśa-vartin），佛教認爲六道輪迴裏天道中的欲界六天的第六天。 主流的說法聲稱魔王波旬居住在此天，但亦有說法聲稱魔王波旬及其他魔羅居住在位於他化自在天上方的魔羅天[1]。
- 每一個小世界（梵語：लोकधातु，羅馬化：lokadhātu，組成宇宙的要素；梵語：चक्रवाड，羅馬化：cakravāḍa，圍繞小世界的鐵圍），其形式皆同。
- 但當他看到悉達多即將成佛，預見他要宣揚使人滅苦離欲的佛法，恐懼無欲樂供自身攝取，便想方設法阻撓悉達多修行。
- ”（《優婆塞戒經》卷六）意思是說：我們看看這個世界，風生雲起然後降下大雨，在風雨之中執持着大量的水分，可是這些事情是怎麼來的呢？
- 2、 欲界六天包括了四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
十世紀中葉，日本開始出現武裝僧兵，到了戰國時代佛教勢力進一步發展成為和公家、武家相對立的第三大勢力僧家，一些教團領袖如本願寺也成了實際上的大名。 對於有志圖王，想以武力一統天下的織田信長來說，當然不能容忍這種獨立王國的存在。 於是原先已經皈依了禪宗大德寺派（由一休創立 ）的信長開始和佛教勢力交惡。 按照佛教的觀點，整個世界分成欲界、色界和無色界，第六天他化自在天就位於欲界的頂部。
他化自在天信長: 織田信長自稱第六天魔王是不是真的？
祂們為了自身有長久的快樂之源泉，便要使得世人都沉溺於欲樂[1][2]。 他化自在天信長2025 波旬總是以誘惑、脅迫等方法企圖阻礙行者修道[1][2][3]。 但當他看到悉達多即將成佛，預見他要宣揚使人滅苦離欲的佛法，恐懼無欲樂供自身攝取，便想方設法阻撓悉達多修行。
而織田信長也順勢自稱爲“第六天魔王”來嘲弄本願寺顯如，表示爲完成統一日本，實現“天下布武”，連佛也不能阻止他的意志。 他化自在天（梵文：परनिर्मित वशवर्तिन्，Para-nirmita-vaśa-vartin），佛教認為六道輪迴裏天道中的欲界六天的第六天。 主流的説法聲稱魔王波旬居住在此天，但亦有説法聲稱魔王波旬及其他魔羅居住在位於他化自在天上方的魔羅天[1]。 他化自在天信長 華北相傳，正月初一是釋迦牟尼佛降伏天魔的日子，有一年大千世界大亂，釋迦牟尼佛為了人世間的和平，除夕夜升上第六天，在一日一夜之間克服第六天魔王，並將法輪傳承給彌勒佛。
他化自在天信長: 織田信長為何自稱第六天魔王?
根據《阿毘達磨俱舍論》第十一卷的說法，這僅是一個「小世界」的構造，一千個這樣的世界，才稱作「小千世界」；一個「中千世界」，即是由一千個「小千世界」所構成；而一個「大千世界」，即是由一千個「中千世界」所構成。 四天王分別是北方多聞天，東方持國天，西方廣目天，和南方增長天。 摩羅總是以誘惑、脅迫等方法企圖阻礙修行者修行，神話裏釋迦牟尼在修行過程中，及曾多次受摩羅之誘惑，“摩羅”二字也有“男根”的意思，換句話說，代表了“妨礙修行的煩惱或慾望”。 他化自在天信長2025 延歷寺座落於比壑山頂，佔地約200公頃，爲天台宗總本山(跟喜歡搞一向一揆的淨土真宗不同)，建寺的原由是最澄法師在比壑山苦修七年後，於公元788年所建立，被視爲守護京都的重要寺院，在最盛時期寺坊超過3000坊。
- 但因其貪心作祟，不信正法，經常謗法，歡喜看到佛法被消滅，因此不能受佛法渡化，常與佛教徒作對。
- 祂們為了自身有長久的快樂之源泉，便要使得世人都沉溺於欲樂[1][2]。
- 十世紀中葉，日本開始出現武裝僧兵，到了戰國時代佛教勢力進一步發展成為和公家、武家相對立的第三大勢力僧家，一些教團領袖如本願寺也成了實際上的大名。
- 他化自在天（梵文：परनिर्मित वशवर्तिन्，Para-nirmita-vaśa-vartin），佛教認爲六道輪迴裏天道中的欲界六天的第六天。
- 而信長對此粲然一笑，回信時簽名“第六天魔王-信長”，以消遣武田信玄，並表示自己對傳統與信仰的不羈。
- 又好像這樣的大地、山河，乃至於餓鬼道、畜生道、地獄之處、阿修羅宮殿、四天王天，一直到他化自在天等等，都是因爲有情衆生所造作的各種善惡業而造成的。
- 四天王分別是北方多聞天，東方持國天，西方廣目天，和南方增長天。
他化自在天（梵文：परनिर्मित वशवर्तिन्，Para-nirmita-vaśa-vartin），佛教認爲六道輪迴裏天道中的欲界六天的第六天。 他化自在天信長 須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六慾天中的其它四重天：夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；再上則為色界十八天，及無色界四天。 在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。 他化自在天人無須自己行樂，而愛下凡到世間遊戲變化，以他人之樂事而爲自在，故曰“他化自在天”。 祂們爲了自身有長久的快樂之源泉，便要使得世人都沉溺於欲樂。
他化自在天信長: 天魔
他化自在天人無須自己行樂，而愛下凡到世間遊戲變化，以他人之樂事而爲自在，故曰「他化自在天」。 祂們為了自身有長久的快樂之源泉，便要使得世人都沉溺於欲樂。 據龍樹菩薩《大智度論》所說，他化自在天眾生以他人的寶貝化做自己遊戲而自在的天界。
他化自在天信長: 大千世界
她們盛裝嚴飾，凌波微步來到悉達多太子前殷勤獻媚。 但太子深心寂定，對魔女淫蕩的挑逗視而不見，毫不動心，猶如蓮花出污泥而不染。 他化自在天信長2025 他化自在天信長2025 魔女竭盡種種妖嬈之態淫媟之狀，太子訓誡她們道：「你們形態雖好，心不端正，好比精美的琉璃瓶滿盛糞穢，不自知恥，還敢來誑惑人嗎？」使魔女得見自身惡態，只見骷髏骨節，皮包筋纏，膿囊涕唾，魔女意念一轉，匍匐而遁。
他化自在天信長: 織田信長為何自稱第六天魔王?
據說人如果超越第六天 ，就能擺脫飲食男女的慾念束縛，走向成佛之路，但是住在這裡的魔王會阻礙人們脫離欲界。 在佛祖釋迦牟尼將要成佛時，就受到四魔——煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天魔的阻礙。 欲界之六慾天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。 第六天魔王，即他化自在天，此天人無須自己行樂，而愛下凡到世間遊戲變化，以他人之樂事而爲自在，故曰「他化自在天」。
他化自在天信長: 織田信長自稱第六天魔王是不是真的？
2、 他化自在天信長2025 欲界六天包括了四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。 欲界六天的第一天是四天王天，在須彌山腰，爲四大天王所居住的地方。 忉利天爲欲界六天的第二天，在須彌山頂，忉利天中央的地方乃是帝釋天，也就是釋提桓因居住的地方，更是一般人所認爲玉皇上帝居住的處所；除了帝釋天以外，其餘四方各有八天，每一天各有其天主，所以共有三十二天的天主，其中包括了一般人所認知的保生大帝、文昌大帝等等在內。 他化自在天信長 夜摩天爲欲界六天的第三天，此天的天人可以隨時享受五欲樂，亦名時分天。 兜率天爲欲界六天的第四天，以五欲爲其境界，其五欲境界較夜摩天殊勝；兜率天可分爲外院及內院，外院爲一般天人所居住的地方，內院則爲補處菩薩的處所，今爲當來下生 彌勒菩薩的淨土。
他化自在天信長: 天魔
”使魔女得見自身惡態，只見骷髏骨節，皮包筋纏，膿囊涕唾，魔女意念一轉，匍匐而遁。 佛經記載[8]，波旬在過去世曾經供養一鉢飯給辟支佛，以此福報故生爲他化自在天主。 他化自在天信長 但因其貪心作祟，不信正法，經常謗法，歡喜看到佛法被消滅，因此不能受佛法渡化，常與佛教徒作對。 他化自在天信長2025 佛經記載[8]，波旬在過去世曾經供養一缽飯給辟支佛，以此福報故生爲他化自在天主。
他化自在天信長: 大千世界
但因其貪心作祟，不信正法，經常謗法，歡喜看到佛法被消滅，因此不能受佛法渡化，常與佛教徒作對。 有許多人常將於「色界初禪天主（大梵天）」、「欲界忉利天主（帝釋天）」跟「欲界第六天他化自在天主（第六天魔王波旬）」，所主界天及身份混淆不清，但其實三者並不相同。 1、在《優婆塞戒經》裏面，佛說：“若有風雲爲持大水，阿修羅宮、大地、大山、餓鬼、畜生、地獄、四天王處，乃至他化自在天處，悉因衆生十業道故。 他化自在天信長 ”（《優婆塞戒經》卷六）意思是說：我們看看這個世界，風生雲起然後降下大雨，在風雨之中執持着大量的水分，可是這些事情是怎麼來的呢？ 又好像這樣的大地、山河，乃至於餓鬼道、畜生道、地獄之處、阿修羅宮殿、四天王天，一直到他化自在天等等，都是因爲有情衆生所造作的各種善惡業而造成的。
他化自在天信長: 織田信長自稱第六天魔王是不是真的？
以須彌山為中心，上自色界初禪，下至大地底下的風輪，其間包括四大洲、日、月、欲界六天及色界梵世天等為一小世界。 他化自在天信長2025 合一千中千世界，上覆以四禪九天及四空天，為一大千世界。 所謂欲是指物質的五欲─微妙的色聲香味觸，男女的性慾。
她們盛裝嚴飾，凌波微步來到悉達多太子前殷勤獻媚。 但太子深心寂定，對魔女淫蕩的挑逗視而不見，毫不動心，猶如蓮花出污泥而不染。 他化自在天信長2025 魔女竭盡種種妖嬈之態淫媟之狀，太子訓誡她們道：“你們形態雖好，心不端正，好比精美的琉璃瓶滿盛糞穢，不自知恥，還敢來誑惑人嗎？
他化自在天信長: 織田信長為何自稱第六天魔王?
化樂天爲欲界六天的第五天，此天的天人可以隨意變化世間物品而自娛樂。 天魔波旬所管的就是要讓衆生不能出離欲界，永遠歸他所管控，所以經常用五欲繩來打擾修行人，乃至多次出現在 佛前，請求 世尊趕快般涅槃。 此外，天魔最痛恨的就是菩薩，因爲菩薩有所實證，自己可以出離三界，不過爲了度化衆生不斷的回到人間，不斷的取得未來的五蘊身，然後在人間不斷的度化更多的衆生出離三界，不再受天魔管控，所以天魔非常痛恨菩薩。 另說織田信長則是因打算統一日本（天下布武），與許多阻撓他的佛教門派為敵，如天台宗比睿山、一向宗等對立，被佛門中人怒稱為第六天魔王。
集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界，集一千大千世界。 他化自在天信長 因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。 從地獄位置開始，往上一直到大梵天，在極下與極上的空間內，有著一個太陽（日）、一個月亮（月）、一座須彌山[註 1]，日與月都只在這座山的山腰位置繞行，須彌山自身有一半泡在水中，水下約80,000由旬深，露出水面的也有約80,000由旬高，這是縱軸。
他化自在天信長: 天魔
據龍樹菩薩《大智度論》所說，他化自在天衆生以他人的寶貝化做自己遊戲而自在的天界。 最早織田信長被稱爲“第六天魔王”是在元龜三年(1572)， 當時武田信玄正要上京，武田信玄寫了封信給信長，並署名“天台座主沙門信玄” ，而信長給信玄的回信書就署名“第六天魔王信長”。 他化自在天信長 佛經上說，魔王波旬害怕悉達多太子（釋迦牟尼佛）真正覺悟，而影響魔王的權柄，於是想阻撓他圓成佛果，就派了三名魔女來誘惑太子：一名特利悉那（愛慾）、一名羅蒂（樂欲）、一名羅伽（貪慾）。
衆生造業從來沒有停下來的時候，所以器世間自然而然就會一直不停的變化。 大千世界（梵語：त्रिसहस्र महासहस्र लोकधातु，羅馬化：tri-sahasra mahā-sahasra lokadhātu，直譯即為三千大千世界），是佛教說明世界組織的情形。 每一個小世界（梵語：लोकधातु，羅馬化：lokadhātu，組成宇宙的要素；梵語：चक्रवाड，羅馬化：cakravāḍa，圍繞小世界的鐵圍），其形式皆同。 他化自在天信長 由小千、中千輾轉集成的大千世界，謂之「三千世界」，或「三千大千世界」。 而佛教有“三界二十八天（注）”的說法，當人的”定”到了一定程度，就超越了“天”。這樣說來，人定勝天又是正確的。漢字中的每個字是獨立的，不單獨立，有時還有很多意思。隨着時代變遷，字義也在變化，所以古人上學前就要學訓詁句讀。
元龜三年(1572年)，當時大名武田信玄上洛，武田信玄寫信給信長，署名“天台座主沙門信玄”，自稱佛教僧侶與護法者。 而信長對此粲然一笑，回信時簽名“第六天魔王-信長”，以消遣武田信玄，並表示自己對傳統與信仰的不羈。 不過據說信長本人自稱皈依日本佛教法華宗（死後葬在日本禪門臨濟宗大德寺總見院），也使用“妙法蓮華經”等字樣作為軍旗。 佛經上說，魔王波旬害怕悉達多太子（釋迦牟尼佛）真正覺悟，而影響魔王的權柄，於是想阻撓他圓成佛果，就派了三名魔女來誘惑太子：一名特利悉那（愛欲）、一名羅蒂（樂欲）、一名羅伽（貪慾）。
他化自在天信長: 天魔
也可以作為對自己的調侃，看著別人在幸福的道路上越走越遠，而自己只能一直形單影隻，默默孤守，只能幻化成魔王，隔絕於世，作為第六天的魔王，把持最後成佛的關口。 據說信長本人自稱皈依日本佛教法華宗（死後墳塋位於日本禪門臨濟宗大德寺總見院與真言宗之高野山），也使用「妙法蓮華經」等字樣作為軍旗。 他化自在天信長 另說織田信長則是因打算統一日本（天下布武），與許多阻撓他的佛教門派為敵，火燒天台宗之比叡山；圍剿一向宗火燒一向宗總本山石山本願寺；派兵包圍真言宗高野山，被佛門中人怒稱為第六天魔王。 日本戰國時期著名的大名織田信長，最為人知的綽號為“第六天魔王”，據說第六天魔王乃信長火燒寺廟後僧人害怕他對其的綽號。 第六天亦是四魔（煩惱魔，陰魔，死魔，自在天魔）中的第四魔，也是眾魔之本，妨害佛成道，故稱第六天魔王。
